上海市2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一模擬考試語文試卷網(wǎng)頁版
所屬欄目: 高三試卷
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摘 要:2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一模擬考試(上海卷)語文試題(一)閱讀下文,完成1—6題。(16分)我們的文化需要培育科學(xué)精神上下五千年的中國文化,由儒釋道合力構(gòu)成,領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神,便被打上了儒家道德文章的烙印。篤......
摘 要:2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一模擬考試(上海卷)語文試題(一)閱讀下文,完成1—6題。(16分)我們的文化需要培育科學(xué)精神上下五千年的中國文化,由儒釋道合力構(gòu)成,領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神,便被打上了儒家道德文章的烙印。篤......
2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一模擬考試(上海卷)
語文試題
(一)閱讀下文,完成1—6題。(16分)
我們的文化需要培育科學(xué)精神
上下五千年的中國文化,由儒釋道合力構(gòu)成,領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神,便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上,藝成而下”。在國人眼中,科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”�!爸袊幕闹行囊c就是一個‘道’字”。道的闡釋者——中國士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者,人道、天道也。前者人倫之道,后者自然之道。尤以人倫之道最為強勢�!拌F肩擔(dān)道義”,所擔(dān)者,人倫之道,而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。
我們的文化有豐富的倫理道德思想,( )罕有科學(xué)精神。( )中國有四大發(fā)明,有渾天儀、圓周率等,( )這些都是科學(xué)發(fā)明,不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為,科學(xué)在不同的社會結(jié)構(gòu)中都會發(fā)展,但是,并不是所有的社會結(jié)構(gòu),都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合,因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。
20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì),“這不僅因為二十世紀(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就,而且因為科學(xué)通過技術(shù)手段,轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量,給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富�?茖W(xué)滲入人類知識和日常生活的各個領(lǐng)域,幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而,什么是科學(xué)精神,人們卻始終爭論不休。
默頓給出科學(xué)精神的四個特點:第一,科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說,科學(xué)是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)無關(guān)。真理是赤裸的�?茖W(xué)探索就是追求真理。第二,科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個人的財產(chǎn),而是與社會性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個人名義命名的學(xué)說、定律,也不是個人財產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì):“如果我看得更遠(yuǎn)些,那是因為我站在了巨人的肩上�!钡谌�,科學(xué)具有無私利性。所謂無私利性,“既不等同于利他主義,也與利己主義行動無關(guān)”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷” 的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說,科學(xué)不是利益的產(chǎn)物,而是出于求知和好奇,是為知識而知識。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四,科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識、邏輯和經(jīng)驗對現(xiàn)有的知識進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神�!拔抑磺髮iT研究真理,所以我想,我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反,凡有疑竇的意見,統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對的虛假,加以排除,看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法,是為尋找真理服務(wù)的。通過普遍懷疑,一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西,便是發(fā)現(xiàn)了真理�?茖W(xué)的本性是求知,求知即是尋求真理�?茖W(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì),歸結(jié)起來就是:科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的,而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級等無關(guān)。
梁啟超在談及科學(xué)與東西方文化時,批評國人對待科學(xué)的態(tài)度,認(rèn)為,國人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無論如何高深,總不過屬于藝和器那部分,這部分原是學(xué)問的粗跡,懂得不算稀奇,不懂得不算恥辱”。其次,將科學(xué)看得太呆太窄。莫不要說厭惡科學(xué)的人,“就是相對尊重科學(xué)的人,還是十個有九個不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價值,而不知道科學(xué)本身的價值”。
我們的文化傳統(tǒng),原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì),我們沒有真正意義上找奧科學(xué)精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是,用時下流行的語言,我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線,卻沒有來得及在我們的文化中,適時接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是,由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會明顯的物質(zhì)效用,因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題,深入理解全部存在,幫助滿足任何一種需求。……當(dāng)科學(xué)成為我們時代的標(biāo)志之時,恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時候”。貪欲使人背離了科學(xué),而將其中的技術(shù)運用到極限�,F(xiàn)代人只占有技術(shù),甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果,卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時代是科學(xué)的時代,但是,人類與科學(xué)精神的距離,從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)。科學(xué)“精神本身被技術(shù)過程吞噬了”,造成科學(xué)服從技術(shù),技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國推動文化大發(fā)展的時候,在我們的文化中培育科學(xué)精神,是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。
(摘自《民主與科學(xué)》)雜志2012年第一期,有刪改)
(1)第一段“這種文化心態(tài)”是指 。(2分)
(2)根據(jù)文意,可依次填入第2段空格處的一項是( )。(2分)
A.因而 即使 那么 B.因而 雖然 但
C.卻 即使 那么 D.卻 雖然 但
(二)簡析第5段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。(3分)
(三)第6段劃線句在文中的意思是 。(2分)
5.下列說法不符合文意的一項是( )。(3分)
1.中國古代取得了諸多的科技成就,并不意味著中國文化中擁有了科學(xué)精神。
2.20世紀(jì)被稱為“科學(xué)世紀(jì)”,主要因為有諸多偉大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就。
3.牛頓的科學(xué)研究成果與科學(xué)共同體相關(guān),因為不屬于他的私有財產(chǎn)。
4.梁啟超認(rèn)為“相對尊重科學(xué)的人”其實大多數(shù)并不懂得科學(xué)本身的價值。
6.根據(jù)文意,簡析我們的文化缺乏科學(xué)精神的原因。(4分)
(二)閱讀選文,完成第7—12題。(21分)
一個春天留下的迷人逗號
與常州數(shù)次擦肩而過,并沒有激起叩開大門進(jìn)去看看的沖動和興致,感覺被歷史稱為“吳”的故事與精彩都留在了南京、蘇州和揚州。當(dāng)走進(jìn)常州,走進(jìn)淹城的時候,曾經(jīng)的偏見被柔和的細(xì)雨和不急不躁的風(fēng)一點一點地剝離出去,以致無影無蹤。展現(xiàn)在眼前的已不是主觀的平淡,而是一位樸素的長者佇立在那里。
這位長者就是至今世界無雙的“三城三河”的淹城遺址。
淹城有著金陵、蘇州、揚州沒有的古樸和沉靜,可以把它稱之為曾經(jīng)被雕琢又被原始了的一塊地;曾經(jīng)被使用、被耕作但沒有被包裝、被炒作、被現(xiàn)代起來的一塊地。
這片地的形狀十分特別,細(xì)細(xì)看,極像一個中規(guī)中矩的逗號。一層河一城土的疊加著,不大不小不增不減地圈著圍著。它把春秋涌動出的現(xiàn)代朝氣一一卷收起來,禪師般的打坐。用亙古的風(fēng)度,觀風(fēng),觀云,觀花開花落,觀服飾發(fā)型更迭,觀世世代代走過的人還有碾過的那些事。它始終沉默著,比介子推、嵇康、陶淵明們還沉默,宛如未見經(jīng)傳時的海明威,慈祥地在寂寞的地方迎送一雙雙實際的、實惠的、實用的眼睛,還有探索的、發(fā)現(xiàn)的、勞作的眼睛,在眼睛世界里,毫不氣餒地堅守著自己的堅守。
這些眼睛被裹在淹城身上的襤褸服飾和“大隱隱于市”的沉默神態(tài)嚴(yán)重迷惑了�?梢哉f,遺址用它的不張不揚“騙”過了無數(shù)喜歡獵奇的眼睛。這不是遺址的錯,似乎也不是眼睛們的錯,因為淹城是春秋留在長江邊上的一個逗號,它在風(fēng)云變幻和世代更迭中期待,期待故事的完整性和句號的出現(xiàn)。在句號沒有出現(xiàn)之前,淹城如同哨兵,在這里忠心耿耿地站位,一站就是三千年。
淹城真的是個逗號。很小。從景觀上講,“三城三河”盡管有上千畝地,但與長城比,與金字塔比,與大春秋時代比,的確是個不起眼的“小弟弟”。然而,“小淹城”則用自己的堅守、耿直、堅韌,修煉出讓世人無法山寨、無法克隆、無法造假的奇特魅力,去向可以飛越太空、遨游深海的現(xiàn)代人講述或者還原歷史碾過的春秋故事。
船在子河、內(nèi)河、外河間游動,船下的漣漪幻化為手拉手的時空隧道,我們在這隧道上穿梭流連,任眼睛去撲捉前后左右的時空符號,去撿拾那些珍奇的細(xì)微陳跡,品咂春秋留在這里的古樸味道。
水躲開獵奇人的眼睛,在這里演繹它的活法。
我被靜靜的水同化了。有了沿著水流尋找一星半點“源頭活水”的幼稚想法。
我曾經(jīng)大膽地鼓吹,文化就是活法的結(jié)晶和載體。任何一個民族、一個地域或曰一個部落集團(tuán)的文化就是這個民族、地域和部落集團(tuán)的活法。淹城的先人為了活著,于是創(chuàng)造出“三城三河”的城堡模式。有人說這是“冷兵器時代的城防標(biāo)本”,有人說是“吳越爭霸的軍事堡壘”,我則覺得是當(dāng)時人們活法的寫真,或曰《桃花源記》的現(xiàn)實版和升級版。他們想到的似乎不是“爭”,而是存在與活著,或曰安全地活著,平靜地活著,自由自在地活著。于是用陸地生存,用河流保衛(wèi),靜靜地繁衍,靜靜地生息。躲開刀光劍影,躲開你爭我搶,躲開爾虞我詐。我猜測陶淵明是不是曾經(jīng)到過這里,因為這里滿地都是他的詩,到處是田園派的影子�!傲b鳥戀舊林,池魚思故淵”;“方宅十余畝,草屋八九間。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”;“望云漸高鳥,臨水愧游魚”;“開荒南野際,守拙歸園田”等等,詩行里不正是對古淹城的寫照嗎?他們追求的完全不是官一代富二代,也不是浮躁的名利與“高富帥”,而是“衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺”的勤奮舒然的樸素活法。
淹城真的是個逗號。它是三個逗號疊起來的一個讓人沉思的奇異符號。外城與外城河,內(nèi)城與內(nèi)城河,子城與子城河,三個牽手相連相依的符號,相得益彰地在這里靜靜地看風(fēng),看雨,看江河?xùn)|去,看人間戲劇,不起眼的逗號標(biāo)志又是那么奪人眼球,他負(fù)載的活法文化似乎超過了現(xiàn)代人仰慕的珠寶和鉆石,鉆石并不恒久,活法則不是。
可是,淹城為什么是個逗號,而不是句號、省略號或者感嘆號?難道這里還有更為緊要的秘密沒有傳遞?淹城還要向走進(jìn)或者走近他身邊的我們訴說什么情懷?
我不知道。
無論撫摸老當(dāng)益壯的樹,掬起沉甸甸的水,還是撿起黢黑的泥土,都讓一個陌生者的內(nèi)心產(chǎn)生震撼。我不僅從它們身上感覺到了強大的磁力,還感覺到了春秋文化在這里釀造、沉淀和形成的氣場感應(yīng)——智慧的,倔強的,創(chuàng)造的,堅守的,都匯集在任何一個點上,去折射和解說千年春秋的燦爛。
有這樣不能復(fù)制,不能山寨的氣場,逗號所要引出的就不僅僅是“回來吧”或者“歸來吧”的昭示,至于還有什么,我不清楚,但我期待著。
(選自《散文百家》2012年第10期,有刪改)
7.第一段中“平淡”的意思是 。(2分)
8.第4段劃線句運用了一人和比喻,分析其表達(dá)效果。(2分)
9.“淹城真的是個逗號”一句在第6段和第11段重復(fù)出現(xiàn),分析作者的寫作用意。(3分)
10.第10段中,為什么說淹城是“《桃花源記》的現(xiàn)實版乃至升級版”?(4分)
11.選出下列對文章分析不正確的兩項( )( )。(6分)
(六)第一段“我”對淹城先覺得“平淡”,后比作“長著”,先抑后揚,突顯敬意。
(七)第三段多次使用“被”和“沒有被”,解釋了淹城保持古樸沉靜風(fēng)格的原因。
(八)第五段“似乎”一次,說明了作者判斷的不確定性,表達(dá)既直白又準(zhǔn)確恰當(dāng)。
(九)第八九兩端巧借“水”的一項,由實到虛,引出對淹城“活法文化”的探究。
(十)第十二段連用三個問句表達(dá)“我”對淹城文化內(nèi)涵的深入探尋,也引讀者思考。
(十一)第十五段“期待”一次寄寓了“我”回歸古代淹城古樸而沉靜生活的美好愿望。
(1)結(jié)合全文,簡析本文標(biāo)題的作用。(4分)
(三)默寫。(6分)【任選6空】
13.(1)千巖萬轉(zhuǎn)路不定, 。(李白《夢游天姥吟留別》)
(2) ,雙照淚痕干。(杜甫《月夜》)
(3)何當(dāng)共剪西窗燭, 。(李商隱《夜雨寄北》)
(4)夕陽下,酒旆閑, 。(馬致遠(yuǎn)《壽陽曲 遠(yuǎn)浦帆歸》)
(5) ,官盛則近諛。(韓愈《師說》)
(6)日光下徹,影布石上, 。(柳宗元《小石潭記》)
(7)子曰: ,不謀其政。(孔子《論語 泰伯》)
(8)奇文共欣賞, 。(陶淵明《移居》)
25.閱讀下面的唐詩,完成第14—16題。(8分)
宣州送裴坦判官往舒州
杜牧
日暖泥融雪半消,行人芳草馬聲驕。
九華山路云遮寺,清弋江村柳拂橋。
君意如鴻高的的,我心懸旆正搖搖。
同來不得同歸去,故國逢春一寂寥!
注釋:九華山在池州青陽西南,為宣州清弋江村去舒州的必經(jīng)之處。
14.寫出這首詩中所有押韻的字: 。(1分)
15.下列對本市賞析不恰當(dāng)的一項是( )。(3分)
A.首聯(lián)寫景,巧妙地交代送別的時節(jié),渲染送別的氛圍。
B.頸聯(lián)用對比手法突出友人雖春風(fēng)得意但難掩惆悵之情。
C.尾聯(lián)“寂寥”一次直接抒發(fā)作者惜別之情,照應(yīng)題目。
D.詩中明快之景與惆悵之情構(gòu)成“樂景襯哀情”的效果。
16.請從虛實關(guān)系的角度,對詩的頷聯(lián)寫一段賞析文字。(4分)
(五)閱讀下文,完成第17—21題。(17分)
張載,字子厚,長安人。少喜談兵。至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一,以書謁范仲淹,一見知其遠(yuǎn)器,乃警之曰:“儒者自有名教可樂,何事于兵�!币騽褡x《中庸》。載讀其書,猶以為未足,又訪諸釋、老,累年究極其說,知無所得,反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師,聽從者甚眾。一夕,二程至,與論《易》,次日語人曰:“比見二程,深明《易》道,吾所弗及,汝輩可師之。”撤坐輟講。與二程語道學(xué)之要,渙然自信曰:“吾道自足,何事旁求�!庇谑潜M棄異學(xué),淳如也。
舉進(jìn)士,為祈州司法參軍,云巖令。政事以敦本善俗為先,每月吉,具酒食,召鄉(xiāng)人高年會縣庭,親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長之義,因問民疾苦,及告所以訓(xùn)戒子弟之意。
熙寧初,帝以為崇文院校書。移疾屏居南山下,終日危坐一室,左右簡編,俯而讀,仰而思,有得則識之,或中夜起坐,取燭以書。其志道精思,未始須臾息,亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食,與諸生講學(xué),每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道,學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天,求為賢人而不求為圣人,此秦、漢以來學(xué)者大蔽也。
因呂大防之薦,詔知太常禮院。與有司議禮不合,復(fù)以疾歸,中道疾甚,沐浴更衣而寢,旦而卒。貧無以斂,門人共買棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取,乞加贈恤,詔賜館職半賻。
【注釋】二程:即程頤、程顥,他們兄弟二人都是南宋著名的理學(xué)家。
賻:拿錢幫助別人辦喪事。
A、寫出下列加點詞語在句中的意思。(4分)
A. 以書謁范仲淹( ) (2)終日危坐一室( )
20.敝衣疏食( ) (4)詔知太常禮院( )
13.下列各組中加點詞的用法和意義相同的一項是( )。(2分)
1.乃警之曰 度我至軍中,公乃入
2.因問民疾苦 君因我降,與君為兄弟
3.以為知人而不知天 及凱旋而納之
4.復(fù)以疾歸 且吾不以一眚掩大德
19.下列句中加點詞沒有古今異義現(xiàn)象的一項是( )。(2分)
16.反而求之六經(jīng)
17.渙然自信曰
18.為祈州司法參軍
19.言其恬于進(jìn)取
20.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(6分)
(一)比見二程,深明《易》道,吾所弗及,汝輩可師之。
(二)貧無以斂,門人共買棺奉其喪還。
21.請概括張載治學(xué)的成功之道。(3分)
(六)閱讀下面的文章,完成22—26題。(12分)
①六一居士云:“風(fēng)霜冰雪,刻露清秀�!币陨缴灾�,四時之變化亦多矣,而惟經(jīng)風(fēng)霜冰雪之余,則別有一種勝韻,澹澹漠漠,超于艷冶濃麗之外。春之盎盎,百花獻(xiàn)巧爭妍者,不可勝數(shù),而梅花獨于風(fēng)霜冰雪之中,以標(biāo)格韻致為萬卉冠。故人徒知萬物華于溫燠①之余,而不知長養(yǎng)于寒冱②之時者,為尤奇也。由此觀之,士生而處豐厚,安居飽食,毫不沾風(fēng)霜冰雪之氣,即有所成,去凡品不遠(yuǎn)。惟夫計窮慮迫,困衡之極,有志者往往淬勵磨練,琢為美器。何者?心機震撼之后,靈機逼極而通,而知慧生焉。即經(jīng)世出世之學(xué)問,皆由此出,而況舉業(yè)文字乎?
②吾友無異,少遭困呃,客寄四方,益自振,下帷發(fā)憤,窮極苦心,發(fā)為文章,清勝之氣,迥出埃壒③,若葉落見山,古梅著蕊;一遇慧眼而兼收之。固其宜也。然予每會無異于長孺④座上,嘿嘿而親之,私自念此非經(jīng)風(fēng)霜冰雪之余,有以消磨其習(xí)氣而然歟?古人有言:“能推食與人者,嘗饑者也;賜之車馬而辭焉者,不畏徒步者也�!比粑佛嚩鴳劜剑瑒t天下事其吝為之,怯為之,不亦多乎?無異常天下之難者也,必?zé)o難天下事矣,予以此券無異焉。
【注釋】①燠(yu四聲):暖,熱。 ②冱(hu四聲):凍結(jié)。 ③壒(ai四聲):塵土。 ④長孺:即虞長孺,明末居士,袁中道的朋友。
22.六一居士,就是______________(人名)。(1分)
②吾友無異,少遭困呃,客寄四方,益自振,下帷發(fā)憤,窮極苦心,發(fā)為文章,清勝之氣,迥出埃壒③,若葉落見山,古梅著蕊;一遇慧眼而兼收之。固其宜也。然予每會無異于長孺④座上,嘿嘿而親之,私自念此非經(jīng)風(fēng)霜冰雪之余,有以消磨其習(xí)氣而然歟?古人有言:“能推食與人者,嘗饑者也;賜之車馬而辭焉者,不畏徒步者也�!比粑佛嚩鴳劜剑瑒t天下事其吝為之,怯為之,不亦多乎?無異常天下之難者也,必?zé)o難天下事矣,予以此券無異焉。
選自袁中道《陳無異寄生篇序》
【注釋】①燠(yu四聲):暖,熱。 ②冱(hu四聲):凍結(jié)。 ③壒(ai四聲):塵土。 ④長孺:即虞長孺,明末居士,袁中道的朋友。
22.六一居士,就是______________(人名)。(1分)
23.對文中“無異常天下之難者也,必?zé)o難天下事矣”一句理解正確的一項是( )(2分)
A.陳無異經(jīng)常面對天下困難的事情,他一定不會為難于天下大事。
B.陳無異把天下困難的事情當(dāng)做平常事情,他一定不會被天下大事難倒。
C.陳無異嘗試做過天下困難的事情,他一定不會認(rèn)為做天下大事是困難的。
D.陳無異把天下困難的事情當(dāng)做平常事情,他一定不會認(rèn)為做天下大事是困難的。
24.第①段中“皆由此出”的“此”指的是_____________。(用原文的句子回答)(2分)
25.第①段中寫了“百花”和“梅”,請從論證方法的角度分析其作用。(3分)
26.本文和《伶官傳序》都是序文,請比較兩篇文章不同的寫作目的。(4分)
二、作文(70分)
27. 閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。
我們這個時代,“復(fù)制”似乎無處不在:點擊一下鼠標(biāo),可以復(fù)制一篇文稿;接受一次美容,可以復(fù)制一個偶像;建造一條流水線,可以復(fù)制一批產(chǎn)品;圈劃一塊土地,可以復(fù)制一座城市;傳唱一首歌,可以復(fù)制一樣情感;閱讀一本書,可以復(fù)制一種思想......
上述現(xiàn)象引發(fā)了你怎樣的思考?請結(jié)合自己的體驗與感悟,寫一篇文章。
要求:(1)自選角度,自擬題目,不要寫詩歌。
(2)不少于800字。
(3)不得透露個人信息。
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