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摘 要：2013年高考押題精粹語(yǔ)文（課標(biāo)版）第ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。諧就是說笑話。它是喜劇的雛形。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇源于巫與優(yōu)。優(yōu)即以諧為職業(yè)。在古代社會(huì)中，優(yōu)往往是一個(gè)重要的官職�！蹲髠�......
摘 要：2013年高考押題精粹語(yǔ)文（課標(biāo)版）第ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。諧就是說笑話。它是喜劇的雛形。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇源于巫與優(yōu)。優(yōu)即以諧為職業(yè)。在古代社會(huì)中，優(yōu)往往是一個(gè)重要的官職�！蹲髠�......
2013年高考押題精粹 語(yǔ)文（課標(biāo)版）
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
“諧”就是“說笑話”。它是喜劇的雛形。王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲劇源于巫與優(yōu)�！皟�(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中，“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職�！蹲髠鳌贰秶�(guó)語(yǔ)》《史記》諸書都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩(shī)人。漢初許多文人都以優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。
諧趣是一種最原始的普遍的美感活動(dòng)。凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲。諧趣的定義可以說是：以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞。
“諧”最富于社會(huì)性。藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級(jí)所特有的，“諧”則雅俗共賞，極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”，雖然他們所喜歡的“諧”不盡相同。在一個(gè)集會(huì)中，大家正襟危坐，每個(gè)人儼然不可侵犯，彼此之間無形中有一層隔閡。但是到了諧趣發(fā)動(dòng)時(shí)，這一層隔閡便渙然冰釋，大家在謔浪笑敖中忘形爾我。
盡善盡美的人物不能成為諧的對(duì)象，窮兇極惡的人物也不能成為諧的對(duì)象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷而這種缺陷又不致引起深惡痛絕。最常見的是容貌的丑拙。民俗歌謠中嘲笑麻子、瞎子、聾子、駝子等等殘疾人的最多，嘲笑容貌丑陋的風(fēng)氣自古就很盛行了。品格方面的虧缺也常為笑柄，如一首民歌：“門前歇仔高頭馬，弗是親來也是親；門前掛仔白席巾，嫡親娘舅當(dāng)仔陌頭人�！绷攘葦�(shù)語(yǔ)，把中國(guó)民族性的大缺點(diǎn)——刻薄勢(shì)利寫得十分脫皮露骨。除這兩種之外，人事的乖訛也是諧的對(duì)象，例如：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯�！保ā逗鬂h書·劉玄傳》）事情出乎常理之外，可恨亦復(fù)可笑。
諧都有譏刺的意味，不過譏刺不一定就是諧。例如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏刺：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”這也是譏刺人事的乖訛，不過作者心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。
從幾方面看，諧都具有兩面性。第一，就諧笑者對(duì)于所嘲弄對(duì)象說，諧是惡意的而又不盡是惡意的，如果盡是惡意，則是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑，對(duì)于他就是愛惡參半。惡者惡其丑拙鄙陋，愛者愛其還可以打趣助興。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，可以說，凡是諧都是“謔而不虐”。其次，就諧趣情感本身說，諧是美感的而也不盡是美感的。它是美感的，因?yàn)槌笞颈陕杂炘诔蔀橹C的對(duì)象時(shí)，就是一種情趣飽和的意象。它不盡是美感的，因?yàn)橹C的動(dòng)機(jī)都是道德的或?qū)嵱玫�，都是從道德的或�(qū)嵱玫挠^點(diǎn)看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。第三，就諧笑者白己說，他所覺到的是快感而也不盡是快感。它是快感，因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來一時(shí)樂趣。不過可笑的事物究竟是丑拙鄙陋乖訛，是人生中一種缺陷，多少不免引起惋措的情緒，所以同時(shí)伴有不快感。
（選自朱光潛《詩(shī)與諧隱》，有刪改）
1.下列有關(guān)“諧”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．“諧”是喜劇的雛形，它都帶有譏刺的意味，能使人們?cè)谥C笑中認(rèn)清被譏刺對(duì)象的丑陋而對(duì)其深惡痛絕。
B．和其他藝術(shù)方面的趣味相比較，“諧”最富于社會(huì)性：極粗鄙的人喜歡“諧”，極文雅的人也喜歡“諧”。
C．諧的對(duì)象主要有三個(gè)方面：容貌的丑拙、品格方面的虧缺、人事的乖訛。其中，容貌的丑拙最為常見。
D．“諧’就是“說笑話”，開玩笑。如果人們心存怨望，直率吐出，沒有一點(diǎn)開玩笑的意味，就不能算是諧。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在古代社會(huì)中，以“諧”為職業(yè)的“優(yōu)”往往是一個(gè)重要的官職，漢初的東方朔、枚乘、司馬相如都曾經(jīng)是優(yōu)。
B．諧趣是最原始的普遍的美感活動(dòng)，其作用是多方面的，如人們正襟危坐而形成隔閡時(shí)，它能消除隔閡，話躍氣氛。
C．《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中對(duì)奴隸主的譏不屬于諧，因?yàn)樗I刺的對(duì)象奴隸主窮兇極惡，不符合諧的對(duì)象的要求。
D．諧的動(dòng)機(jī)都是道德的或是實(shí)用的，都是從道德的或?qū)嵱玫挠^看看出人事物態(tài)的不圓滿，因此諧不完全是美感的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)做一種有趣的意象去欣賞，這就是諧趣。
B．一個(gè)人如果盡善盡美而沒有缺陷，就失去引起諧趣的基礎(chǔ)，也就不可能成為人們諧的對(duì)象。
C．品格方面有虧缺的人常常成為諧的對(duì)象，在這方面，人們最喜歡通過民歌這種形式進(jìn)行嘲弄。
D．諧能給人們帶來快感；同時(shí)，諧又給人們帶來不快，因?yàn)槌芭膶?duì)象畢竟帶有人生中的一種缺陷。
【備選1】
閱讀下面的文字，完成1～3題。（每小題3分，共9分）
同其它林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國(guó)繪畫藝術(shù)中一個(gè)重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。
最早賦予竹以人的品格，把它引入社會(huì)倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了，《禮記·祀器》中說：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。”魏晉時(shí)期政治局勢(shì)反復(fù)無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng)，對(duì)后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國(guó)的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。
晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來，他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間，聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對(duì)竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無此君!這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專譜——戴凱之《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。
但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對(duì)竹的“高節(jié)”、“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對(duì)竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲�。作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受，及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等開始被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。
(節(jié)選自《漢字趣編》之十二)
1．下列有關(guān)“竹”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗庠诘哪承┆?dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。
B．《禮記·祀器》中說的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格、把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。
C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期以韻文的形式誕生的竹譜專著。
D．魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?/span>
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ �。�
A．魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。
B．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。
C．作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，是中唐以后的事。
D．白居易《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。
B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對(duì)后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。
C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。
D．將“剛?cè)嶂伊x”等品格賦予竹子，將“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位。
【備選2】
閱讀下面的文字，完成1-3題。（每小題3分，共9分）
“粉絲”這個(gè)概念對(duì)公眾有著天然的吸引力。在現(xiàn)實(shí)生活中，普通人不太可能擁有自己的“粉絲”，更多的情況下是別人的“粉絲”。但是，在微博世界中，任何一個(gè)普通用戶都會(huì)有“粉絲”，甚至有大量的“粉絲”。一名微博用戶發(fā)布的微博信息會(huì)被自己的“粉絲”直接看到，也會(huì)收到來自“粉絲”的回復(fù)與評(píng)論，還有可能被“粉絲”轉(zhuǎn)發(fā)，這都給了普通用戶一種“明星”般的體驗(yàn)。另外，對(duì)于那些現(xiàn)實(shí)生活中的公眾人物而言，他們則需要將自己的知名度以及受關(guān)注度繼續(xù)在微博世界中延展。
微博“粉絲”具有非專一性。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人崇拜或迷戀的對(duì)象往往數(shù)量不多，但是在微博中，用戶常常會(huì)成為很多人的“粉絲”。在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)A與B兩位公眾人物之間出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、不和或是對(duì)立關(guān)系時(shí)，A的“粉絲”群體與B的“粉絲”群體的態(tài)度、選擇往往是涇渭分明的。而在微博世界中，A、B的“粉絲”群體成員則很有可能出于某些原因，同時(shí)成為對(duì)方偶像的“粉絲”。
微博“粉絲”具有非崇拜性。既然“粉絲”是“迷”的意思，那么一般而言必然帶有對(duì)對(duì)方的崇拜，但是微博“粉絲”在這一點(diǎn)上恰恰不同。在微博上，一位用戶成為另一位用戶的“粉絲”，或許是出于對(duì)對(duì)方的崇拜，但也有可能并非如此。登錄微博之后，顯示出的頁(yè)面幾乎都是你所關(guān)注的用戶發(fā)布的微博信息，因此，如果你想知道某一個(gè)人發(fā)布的信息，就要首先成為他的“粉絲”，這是由微博自身的特性所決定的。要想知道一個(gè)人發(fā)布的信息、狀態(tài)，與對(duì)一個(gè)人表示崇拜、迷戀之間，還是存在很大區(qū)別的。而這兩種情況在微博中卻天然地合二為一了。概言之，微博“粉絲”的關(guān)注行為并不一定出于崇拜心理，有時(shí)僅僅出于好奇而已。
微博“粉絲”對(duì)關(guān)注對(duì)象也具有攻擊性。在微博上，不少用戶都受到過自己“粉絲”的攻擊。心理學(xué)家把“攻擊性”定義為想要給他人造成傷害的行為傾向。微博“粉絲”呈現(xiàn)出的攻擊性。最為特殊的一點(diǎn)就是，其攻擊范圍有時(shí)包括“關(guān)注”對(duì)象，這是微博“粉絲”與普通“粉絲”之間較為明顯的區(qū)別。一般而言，“粉絲”是不會(huì)對(duì)自己的偶像進(jìn)行指責(zé)、攻擊的。既然“粉絲”帶有“迷戀”的含義，那么他們就不但不會(huì)批評(píng)偶像的缺點(diǎn)，甚至?xí)䦟?duì)偶像的不足、過失視而不見并加以袒護(hù)。但是，微博“粉絲”表現(xiàn)出來的有時(shí)就不是單純的迷戀，有的用戶恰恰是為了對(duì)一些人進(jìn)行攻擊才對(duì)其“關(guān)注”，以便在第一時(shí)間了解其言行，進(jìn)而做出快速的指責(zé)。從盲目崇拜到盲目攻擊，微博“粉絲”群體使我們對(duì)“粉絲”的理解多了一層含義。換言之，從微博“粉絲”開始，某個(gè)“粉絲”群體內(nèi)部不再是鐵板一塊的同一陣營(yíng)，而開始出現(xiàn)了相互對(duì)立的分化。
（摘編自靖鳴、王瑞《微博“粉絲”：虛擬公共領(lǐng)域的輿論新軍》）
1．下列對(duì)于微博“粉絲”特性的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．微博“粉絲”對(duì)博主發(fā)布的信息，往往進(jìn)行回復(fù)、評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)，這使得博主得到一種“明星”般的體驗(yàn)，也使“粉絲”自己得以擴(kuò)大知名度。
B．微博“粉絲”帶有一定的攻擊性，有的人甚至只是為了對(duì)某博主進(jìn)行攻擊，才成為他的“粉絲”，這與“粉絲”一詞所帶的“迷戀”義是相悖的。
C．微博“粉絲”成為某一博主的粉絲后，也可能成為與該博主存在對(duì)立關(guān)系的其他博主的“粉絲”。他們一般不把自己固定成某一博主的“粉絲”。
D．微博“粉絲”雖然叫“粉絲”，但不一定是博主的崇拜者，有些“粉絲”僅僅是因?yàn)樾枰私饽硞�(gè)博主發(fā)布的信息、狀態(tài)，才成為他的“粉絲”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．微博“粉絲”與現(xiàn)實(shí)生活中的“粉絲”，雖然都叫“粉絲”，但內(nèi)涵不同。微博“粉絲”不一定是微博用戶的迷戀者，而現(xiàn)實(shí)生活中的則一定是。
B．現(xiàn)實(shí)生活中的人不可能都有“粉絲”，但微博世界的博主，必定個(gè)個(gè)有“粉絲”。只要博主發(fā)出信息，他的“粉絲”們就能看到并且作出反應(yīng)。
C．微博世界和現(xiàn)實(shí)生活中，公眾人物擁有粉絲的情況不同。微博世界中，他們即使有對(duì)立關(guān)系，也可能擁有相同的粉絲，這在現(xiàn)實(shí)世界中則不可能。
D．現(xiàn)實(shí)生活中的“粉絲”一般不會(huì)指責(zé)、攻擊自己的偶像，有的甚至盲目崇拜；而微博“粉絲”，卻很有可能站到偶像的對(duì)立面，對(duì)偶像進(jìn)行攻擊。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．在微博世界，對(duì)于博主的崇拜、迷戀和對(duì)于博主發(fā)布的信息的關(guān)注可以天然地合二為一。而有時(shí)候，成為某人的“粉絲”也是情非所愿，只是為了解其信息。
B．微博的普通用戶有自己的“粉絲”，甚至大量“粉絲”；現(xiàn)實(shí)生活中的公眾人物，更可以借助微博延伸其現(xiàn)實(shí)世界的人際關(guān)系，擴(kuò)大其知名度和受關(guān)注度。
C．在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人們想要了解明星的一舉一動(dòng)，常常寄希望于大眾媒體的新聞報(bào)道。但到了微博時(shí)代，普通人可以通過微博與明星進(jìn)行“近距離接觸”。
D．有的微博“粉絲”在自己的關(guān)注對(duì)象發(fā)布信息后快速作出指責(zé)，主觀上是惡意的，他們對(duì)該關(guān)注對(duì)象不再“迷戀”，可以說從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端。
【備選3】
閱讀下面的文字，完成1-3題。（每小題3分，共9分）
假如人類是“六指”
楊孝文
進(jìn)化生物學(xué)家至今也不十分清楚人類（以及絕大多數(shù)四足動(dòng)物）為何每只手長(zhǎng)有5根手指。如果我們擁有6根手指，那我們的生活又會(huì)變成怎樣？或者說，額外的一根手指對(duì)我們到底是利大于弊，還是弊大于利？
額外的一根手指能夠讓我們更輕松地完成一些任務(wù)，如演奏更復(fù)雜的樂器，提升打字速度，抓握物體時(shí)也更為牢固。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院遺傳學(xué)家克里夫&塔賓是專門研究脊椎動(dòng)物肢體發(fā)育的，他表示：“更寬大的手能夠讓人成為更出色的籃球選手。不過，手的靈巧性基本上由拇指和食指決定，額外多出或者少一根手指并不會(huì)對(duì)手的靈巧性產(chǎn)生太大影響�！�
多出一根手指的最大影響應(yīng)該是在數(shù)學(xué)方面。如果人類的每只手擁有6根手指，現(xiàn)在的計(jì)數(shù)系統(tǒng)將完全是另一番景象。我們之所以采用10進(jìn)制，人類學(xué)家認(rèn)為這與我們擁有10根手指有關(guān)。阿拉伯?dāng)?shù)字的英文“digit”同時(shí)也有手指的意思。如果人類擁有12根手指，那么12進(jìn)制將是最自然的一種選擇，10進(jìn)制則完全無法想象。
人類在數(shù)學(xué)、語(yǔ)言或者音樂方面的很多成就，都是在人類文明采用一種最自然的表達(dá)方式之后實(shí)現(xiàn)快速進(jìn)步的。美國(guó)人類認(rèn)知研究專家馬克&查齊茲舉例指出：“我們的閱讀能力取決于字母的形狀。字母的形狀逐漸演化成看起來最自然的一種形態(tài)，能夠強(qiáng)化我們的視覺——物體——識(shí)別系統(tǒng)，提升我們的閱讀能力；我們處理語(yǔ)音的能力源自于語(yǔ)音進(jìn)化成一種非常自然的形態(tài)，即聽起來像我們所在自然環(huán)境中產(chǎn)生的一種聲音。”同樣，12根手指將在很大程度上影響人類的數(shù)學(xué)能力。畢竟12要比10更為復(fù)雜。我們的大腦選擇何種計(jì)數(shù)系統(tǒng)將對(duì)我們的數(shù)學(xué)能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
額外的手指被視為一種出生缺陷，名為“多指畸形”，這是一種遺傳錯(cuò)誤。自然選擇并沒有“惠及”額外的手指，使其永久存在，這是為什么呢？科學(xué)家認(rèn)為，這是因?yàn)轭~外的手指并沒有賦予人類任何進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。如果人類一定要擁有第6根手指，這根手指一定從腕部長(zhǎng)出，作為額外的一個(gè)拇指。這是數(shù)量極少的六指四足動(dòng)物的一種標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，例如熊貓。熊貓的最小手指遠(yuǎn)側(cè)長(zhǎng)有一根與拇指類似的“手指”，它是腕骨的延伸，幫助熊貓抓握竹子。
塔賓提出了一項(xiàng)理論，解釋動(dòng)物王國(guó)的每肢五指（趾）原則，他將這一原則稱之為“肢體定律”。肢體定律是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式，源自于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)原則，用于預(yù)測(cè)基于身體大小的最佳肢體數(shù)量。根據(jù)這一定律，如果肢體相對(duì)于身體來說較長(zhǎng)，最理想的肢體數(shù)量為6個(gè)（例如昆蟲）；如果相對(duì)較短，數(shù)量則越多越好（例如千足蟲）。如果將手指視為手部的肢體，這一肢體定律同樣適用�？紤]到手指需要擁有適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，才能輕松彎向手掌，人類的理想手指數(shù)量顯然是5根。所以說，5根手指是進(jìn)化的結(jié)果，是最理想的手指數(shù)量。
神經(jīng)學(xué)家弗蘭克&威爾遜曾對(duì)手與大腦的關(guān)系進(jìn)行幾十年的研究，是這一研究領(lǐng)域的權(quán)威。在他看來，6根手指顯然“太多”。現(xiàn)代假肢工程研究顯示，機(jī)械手無論是3根還是4根都能擁有和5根手指一樣出色的性能。他說：“如果要在4根和6根手指之間做出選擇，我一定會(huì)選擇4根。”
（摘編自《百科知識(shí)》）
1．下列關(guān)于“額外的一根手指”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．額外的一根手指能演奏更復(fù)雜的樂器，提升打字速度，抓握物體時(shí)也更為牢固，總之，對(duì)某些事情，完成起來會(huì)更輕松。
B．額外的一根手指能使手掌更為寬大，這對(duì)某些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目會(huì)有作用，如籃球，更寬大的手能讓人成為更出色的選手。
C．額外的一根手指對(duì)手的靈巧性產(chǎn)生不了影響，這是因?yàn)槭值撵`巧性基本上由拇指和食指決定，和手指的多少?zèng)]關(guān)系。
D．額外的一根手指可能引起數(shù)學(xué)上的變革，會(huì)將10進(jìn)位制，改變?yōu)?2進(jìn)制，這對(duì)人類的數(shù)學(xué)能力將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．人類額外的一根手指是一種遺傳錯(cuò)誤，被視為一種生理缺陷，因?yàn)檫@個(gè)額外的手指并沒有賦予人類任何進(jìn)化的優(yōu)勢(shì)。
B．如人類一定要擁有第6根手指，這根手指一定從腕部長(zhǎng)出，作為額外的一個(gè)拇指，但自然選擇從來沒讓第6根手指存在。
C．長(zhǎng)有額外的一根手指是極少數(shù)量的四足動(dòng)物的一種標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，是自然進(jìn)化的結(jié)果。比如，熊貓就長(zhǎng)有這樣的“手指”。
D．假肢工程研究顯示，機(jī)械手只需3根或4根就具有出色的性能。根據(jù)這個(gè)研究可以說明，人類不需要額外的一根手指。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．?dāng)?shù)學(xué)計(jì)數(shù)采用10進(jìn)制，這與人類擁有10根手指有關(guān)，這個(gè)說法符合人類文明采用最自然的表達(dá)方式的人類學(xué)理論。
B．“肢體定律”是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式，人們根據(jù)這個(gè)方程式利用計(jì)算機(jī)技術(shù)驗(yàn)算出人類的理想手指數(shù)量是5根。
C．如果將手指視為手部的肢體，根據(jù)塔賓“肢體定律”，手指需要擁有適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，人類的理想手指數(shù)量顯然是5根。
D．神經(jīng)學(xué)家弗蘭克&威爾遜通過對(duì)手與大腦之間關(guān)系的幾十年的深入研究，得出人類擁有6根手指并不理想的結(jié)論。
【備選4】
閱讀下面的文字，完成1～3題。（每小題3分，共9分）
森林碳匯能否減緩全球氣候變暖？
森林碳匯究竟是什么？它的可行性與價(jià)值前景如何？它會(huì)給我們生活帶來怎樣的變化？
其實(shí)，森林碳匯并沒有我們想象中那么陌生，相反，在日常生活中森林碳匯無處不在。碳匯是從空氣中吸收二氧化碳的過程、活動(dòng)、機(jī)制，那森林碳匯又是什么概念呢？
森林碳匯是指森林植物通過光合作用將大氣中的二氧化碳以生物量的形式儲(chǔ)存在林木中的過程。人類在很多情況下會(huì)產(chǎn)生二氧化碳?xì)怏w，而林木、植物、土地、海洋水體則具有吸收二氧化碳的功能，它們吸收二氧化碳的整個(gè)過程就是碳匯，“匯”就是匯集的意思，簡(jiǎn)單來說森林碳匯就是森林吸收二氧化碳的過程。
眾所周知，導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)卓赡苁侨祟惻欧诺倪^多的二氧化碳。我們每天的出行、飲食甚至呼吸時(shí)都會(huì)產(chǎn)生二氧化碳。那么面對(duì)這個(gè)無法避免的現(xiàn)實(shí)，我們能否找到切實(shí)可行的解決辦法？
增加森林碳匯就是一個(gè)緩解大氣CO2濃度上升的途徑。那么，增加森林碳匯實(shí)施究竟會(huì)給我們的生活帶來怎樣具體的改善呢？
在減少溫室氣體排放、穩(wěn)定大氣二氧化碳濃度的措施中，森林和林業(yè)活動(dòng)扮演著重要的角色。首先，森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)最重要的碳吸收匯和碳貯存庫(kù)，通過增加森林面積提高森林的碳匯功能可作為緩解大氣溫室氣體濃度變化的一個(gè)途徑。其次在增加森林碳匯的同時(shí)，還可以保護(hù)生物多樣性，減少風(fēng)沙，凈化空氣，涵養(yǎng)水源。森林的碳匯功能在減緩全球氣候變化的過程中將充分發(fā)揮其在氣候方面的環(huán)境效益。
此外，不能忽視的是森林碳匯的經(jīng)濟(jì)效益。碳匯本身是不是商品，只有在碳的排放權(quán)和減排量額度開始稀缺的情況下，通過林業(yè)活動(dòng)增加的碳匯量才能作為商品在強(qiáng)制碳市場(chǎng)和自愿碳市場(chǎng)中交易。通常情況下，森林吸收CO2的成本比在能源和工業(yè)領(lǐng)域減少相同數(shù)量的CO2的成本要低。投資林業(yè)增匯活動(dòng)或者購(gòu)買林業(yè)碳匯對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以度生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都是有利的。
在北京，消除“碳足跡”已經(jīng)逐漸成為一種時(shí)尚。很多倡導(dǎo)低碳理念的環(huán)保人士已經(jīng)開始關(guān)注森林碳匯。盡管如此，增加森林碳匯的活動(dòng)仍沒有得到廣泛的普及，人們都說：“很想為環(huán)保盡自己的一份力，但不知道究竟該如何去做�！�
森林碳匯對(duì)于多數(shù)國(guó)人來說還是一個(gè)新概念。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，碳排放是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然過程，零排放是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是我們可以利用碳匯來抵消碳排放，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活的碳中和。從“匯”的角度而言，我們要增加現(xiàn)有的森林面積，改善森林管理，提高森林的碳匯；從“源”的角度而言，我們要避免毀林和森林退化，發(fā)展生物質(zhì)能源，減少由于毀林和森林退化引起的碳排教。此外，還應(yīng)該促進(jìn)公眾應(yīng)對(duì)氣候變化和氣候保護(hù)意識(shí)的提高。總之，森林碳匯功能的有效發(fā)揮需要我們共同努力。中國(guó)是全球人工林面積最大的國(guó)家，中國(guó)森林有著較大的增匯潛力。中國(guó)林業(yè)碳匯的發(fā)展已經(jīng)得到了國(guó)家政策的支持，林業(yè)碳匯的經(jīng)營(yíng)水平正不斷提高。
1．下列關(guān)于“森林碳匯”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．森林碳匯就是緩解大氣CO2濃度上升的途徑。
B森林碳匯就是森林植物進(jìn)行光合作用的過程。
C森林碳匯就是森林植物吸收儲(chǔ)存CO2的過程。
D．森林碳匯就是植物緩解污染凈化空氣的過程。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．碳匯在我們的日常生活中無處不在，林木、植物、土地、海洋水體吸收二氧化碳的整個(gè)過程就是碳匯。
B．森林和林業(yè)活動(dòng)對(duì)于穩(wěn)定CO2濃度具有重要的作用，它不但可以增加森林碳匯，還可以保護(hù)生物多樣性，減少風(fēng)沙，凈化空氣，涵養(yǎng)水源。
C．碳匯本身不是商品，當(dāng)碳的排放量及碳的排放權(quán)受限制時(shí)，碳匯量就可以作為商品的形式在碳市場(chǎng)進(jìn)行交易，產(chǎn)生價(jià)值。
D．碳排放是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然過程，零排放是不可能實(shí)現(xiàn)的，但人們可以通過增加森林面積保護(hù)現(xiàn)有的森林來抵消碳排放。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．森林碳匯作為減緩全球氣候變暖的方法是切實(shí)可行的。人類排放的CO2是導(dǎo)致全球氣候變暖的罪魁禍?zhǔn)�，而森林植物能夠吸收CO2。
B．森林碳匯潛力大，我國(guó)是全球人工林面積最大的國(guó)家，中國(guó)森林有著較大的增匯潛力，國(guó)家政策也大力支持林業(yè)碳匯的發(fā)展。
C．森林碳匯好處多，有價(jià)值前景。通常情況下，森林吸收∞。的成本比在能源和工業(yè)領(lǐng)域減少相同數(shù)量的CO2的成本要低。
D．森林碳匯已經(jīng)引起倡導(dǎo)低碳理念的環(huán)保人士的注意，但對(duì)于多數(shù)人來說還是一個(gè)陌生的概念，大家都想為增匯出力，但不知怎樣去做。
二、古代詩(shī)文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
徐的，字公準(zhǔn)，建州建安人。擢進(jìn)士第，補(bǔ)欽州軍事推官。欽土煩郁，人多死瘴癘。的見轉(zhuǎn)運(yùn)使鄭天監(jiān)，請(qǐng)?jiān)唬骸搬阒轂l水可無患，請(qǐng)轉(zhuǎn)而上聞�！睆闹�，天監(jiān)因奏留的使辦役。的短衣持梃，與役夫同勞苦，筑城郭，立樓櫓，以備戰(zhàn)守。畫地居軍民，為府舍、倉(cāng)庫(kù)、溝渠、廛肆之類，民皆便之。
遷大理寺丞、知吳縣，移梁山軍，通判常州。屬歲饑，出米為糜粥以食餓者。累遷尚書屯田員外郎、知臨江軍，擢廣南西路提點(diǎn)刑獄。安化州蠻攻殺將吏，所部卒畏誅，謀欲叛。的馳至宜州，慰曉之曰：“爾曹亡懼，能出力討賊，猶可立功以自贖。若朝叛則夕死，非計(jì)也�！北娊詳渴致犆�。奏復(fù)澄海、忠敢軍，后皆獲其用。改知舒州，徙荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)使。辰州蠻彭士義為寇，的開示恩信，蠻黨悔過自歸。
攝江陵府事，城中多惡少年，欲為盜，輒夜縱火，火一夜十?dāng)?shù)發(fā)。的籍其惡少年姓名，使相保任，曰：“爾輩遞相察，不然，皆爾罪也�！被鹚煜ⅰＬ淤R歐陽(yáng)景猾橫不法，為里人害，的發(fā)其奸，竄之嶺外。以兵部員外郎為淮南、江、浙、荊湖制置發(fā)運(yùn)副使。奏通泰州海安、如皋縣漕河，詔未下，的以便宜調(diào)兵夫浚治之，出滯鹽三百萬。
軍賊王倫起山東，轉(zhuǎn)掠淮南，的團(tuán)兵待之。會(huì)青州改遣裨將傅永吉追殺入歷陽(yáng)，的與賞，遷工部郎中。復(fù)治泰州西溪河，發(fā)積鹽。區(qū)希范、蒙趕寇衡湘，命的招撫之。既至，再宿，會(huì)蠻酋相繼出降。三司以郊祠近，宜召還計(jì)事，既還，蠻復(fù)叛。除度支副使、荊湖南路安撫使，至桂陽(yáng)，降者復(fù)眾。其欽景、石硋、華陰、水頭諸洞不降者，的皆討平之，斬其酋熊可清等千余級(jí)。卒于桂陽(yáng)。
(選自《宋史·徐的傳》，有刪改)
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.徙州瀕水可無患 瀕：靠近
B.屬歲饑，出米為糜粥以食餓者 屬：恰逢
C.的發(fā)其奸，竄之嶺外 竄：逃竄
D.軍賊王倫起山東，轉(zhuǎn)掠淮南，的團(tuán)兵待之。團(tuán)：集合
5．以下各組句子中, 全部表明徐的“能于文治”的一組是( ) （3分）
①的短衣持梃，與役夫同勞苦 ②屬歲饑，出米為糜粥以食餓者 ③辰州蠻彭士義為寇，的開示恩信 ④的籍其惡少年姓名，使相保任 ⑤的以便宜調(diào)兵夫浚治之 ⑥三司以郊祠近，宜召還計(jì)事
A.①③④ B. ①②⑤ C. ②④⑤ D. ②③⑥
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 ( ) （3分）
A. 徐的心系百姓。他任欽州軍事推官時(shí)，百姓因?yàn)榄h(huán)境惡劣，病死了很多，他想辦法解決，并和民眾一起勞動(dòng)。
B.徐的善于宣撫。任廣南西路提點(diǎn)刑獄時(shí)，安化蠻人叛亂，官府士兵擔(dān)心被殺而叛變，他前去安撫，曉之以理，化解了危機(jī)。
C.徐的措施得力。代理江陵府政事時(shí)，城中許多惡少年想盜竊，就在晚上放火，一夜中起火十幾處，他采取措施，并警告惡少年，平息了這一事件。
D.徐的能于治亂。王倫作亂，徐的積極備戰(zhàn)，受到獎(jiǎng)賞；區(qū)希范、蒙趕侵犯衡湘，徐的奉命前往招安并迫使蠻人投降。
7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）爾曹亡懼，能出力討賊，猶可立功以自贖。若朝叛則夕死，非計(jì)也。
（2）的籍其惡少年姓名，使相保任，曰：“爾輩遞相察，不然，皆爾罪也�！�
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