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摘 要：山西省忻州一中、康杰中學(xué)、臨汾一中、長(zhǎng)治二中2014屆高三第一次四校聯(lián)考語(yǔ)文試題第i卷(閱讀題共70分)甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)......
摘 要：山西省忻州一中、康杰中學(xué)、臨汾一中、長(zhǎng)治二中2014屆高三第一次四校聯(lián)考語(yǔ)文試題第i卷(閱讀題共70分)甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)......
山西省忻州一中、康杰中學(xué)、臨汾一中、長(zhǎng)治二中2014屆高三第一次四校聯(lián)考語(yǔ)文試題
第I卷(閱讀題共70分)
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時(shí)是相對(duì)于缺而言的。我們通常所說(shuō)的“圓滿”一語(yǔ)，原是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，其中也可看出中國(guó)人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空?qǐng)D《詩(shī)品·雄渾》“超以象外，得其環(huán)中”云：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無(wú)缺，如太極然。”在這里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩(shī)性藝心就是渾全充融。森羅萬(wàn)象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。
中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)著名比喻：“月印萬(wàn)川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點(diǎn)。這個(gè)比喻有兩層重要的含義：一是萬(wàn)川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬(wàn)千江湖，無(wú)處不映出它的圓影。然萬(wàn)千個(gè)圓共有一圓，萬(wàn)種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬(wàn)川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬(wàn)千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界�！叭f(wàn)川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。
中國(guó)哲學(xué)的圓滿具足說(shuō)散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實(shí)際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國(guó)藝術(shù)家總有一種自覺的超越意識(shí)，要盡廣大，極精微，自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時(shí)空的限制，它總不能擺脫具體的實(shí)在，總在關(guān)注一人一事一時(shí)一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長(zhǎng)思。萬(wàn)川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了解脫這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心“一”，認(rèn)為“山川即道”、“山水即天理”，萬(wàn)事萬(wàn)物均是道的化身，但更關(guān)心的是“一切”，因?yàn)椤耙磺屑匆�，一即一切”，一切都是自在圓足的生命整體�！段男牡颀垺吩疲骸俺艘豢�?cè)f”；《二十四詩(shī)品》云：“萬(wàn)取一收”，其意大致相同。
故中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時(shí)鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時(shí)越來(lái)越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開來(lái)。如在中國(guó)園林中，人們普遍追求“壺納天地”的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺(tái)，便儼然構(gòu)成一自在圓足的世界。請(qǐng)看中國(guó)園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國(guó)人看來(lái)，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做“小滄浪”、“小蓬萊”、“小瀛洲”�！靶 笔菆@林特點(diǎn)，“滄浪”“瀛洲”等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國(guó)藝術(shù)家不言的秘訣。
在中國(guó)山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無(wú)盡”為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家對(duì)山川無(wú)盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無(wú)限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們?cè)谒麄兊漠嬛袩o(wú)所憾，因?yàn)樗鼈冏陨砭褪且粋�(gè)自我完足的宇宙。郭河陽(yáng)“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個(gè)完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。
1．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．圓是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，它是揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的重要因素。
B．圓即圓滿、周備、具足、萬(wàn)物之理、混成無(wú)缺，體現(xiàn)在詩(shī)性藝心上即渾全充融。
C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬(wàn)象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。
D．“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命。
2．下列理解和分析不符合原文意思的是 （ ）（3分）
A．中國(guó)藝術(shù)家的自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。
B．自在圓通的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時(shí)空和具體事物限制的鑰匙。
C．“乘一總?cè)f”“萬(wàn)取一收” 與中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點(diǎn)。
D．中國(guó)山水畫中有許多以“溪山無(wú)盡”為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個(gè)圓滿自足的世界。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是（ ）（3分）
A．“萬(wàn)川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。
B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。
C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來(lái)越少，因?yàn)橛镁ⅰ⒓?xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。
D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說(shuō)，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。
二、古詩(shī)文閱讀
（一）文言文閱讀（19分）
蘇瑰，字昌容，雍州武功人，隋尚書仆射威之曾孫。擢進(jìn)士第，補(bǔ)恒州參軍。居母喪，哀毀加人，左庶子張大安表舉孝悌，擢豫王府錄事參軍，歷朗、歙二州刺史。時(shí)來(lái)俊臣貶州參軍，人懼復(fù)用，多致書請(qǐng)瑰，瑰叱其使曰：“吾忝州牧，高下自有體，能過(guò)待小人乎？”遂不發(fā)書�？〕嘉粗磷愤�，恨之。由是連外徙，不得入。久之，轉(zhuǎn)揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史。州據(jù)都會(huì)，多名珍怪產(chǎn)，前長(zhǎng)史張潛、于辯機(jī)貲取鉅萬(wàn)，瑰單身薄被自將。武后鑄浮屠，立廟塔，役無(wú)虛歲。瑰諫曰：“縻損浩廣，雖不出國(guó)用，要自民產(chǎn)日殫。百姓不足，君孰與足？天下僧尼濫偽相半，請(qǐng)并寺，著僧常員數(shù)，缺則補(bǔ)�！焙笊破溲��！∩颀埑�，入為尚書右丞，封懷縣男。瑰明曉法令，多識(shí)臺(tái)省舊章，一朝格式，皆所刪正。中宗復(fù)政，鄭普思以妖幻位秘書員外監(jiān)，支黨遍岐、隴間，相煽惑為亂。瑰捕系普思窮訊，普思妻以左道得幸韋后，出入禁中。有詔勿治。瑰廷爭(zhēng)不可，帝猶依違。司直范獻(xiàn)忠，瑰使按普思者，進(jìn)曰：“瑰為大臣，不能前誅逆豎而報(bào)天子，罪大矣，臣請(qǐng)先斬瑰�！庇谑�，仆射魏元忠頓首曰：“瑰長(zhǎng)者，用刑不枉，普思法當(dāng)死�！钡鄄坏靡�，流普思于儋州，余黨論死。累拜尚書右仆射、同中書門下三品，進(jìn)封許國(guó)公。時(shí)大臣初拜官，獻(xiàn)食天子，名曰“燒尾”，瑰獨(dú)不進(jìn)。及侍宴，宗晉卿嘲之，帝默然。瑰自解于帝曰：“宰相燮和陰陽(yáng)，代天治物。今粒食踴貴，百姓不足，衛(wèi)兵至三日不食，臣誠(chéng)不稱職，不敢燒尾。”帝崩，遺詔皇太后臨朝，相王以太尉輔政。后召宰相韋安石、宗楚客洎瑰議禁中。楚客猥曰：“太后臨朝，相王有不通問之嫌，不宜輔政�！惫逭唬骸斑z制乃先帝意，安得輒改？”楚客等怒，卒削相王輔政事，瑰稱疾不朝。景云元年，卒，年七十二，謚曰文貞（博學(xué)堅(jiān)貞）。
4．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）
A．俊臣未至追還，恨之 恨 怨恨
B．瑰使按普思者 按 審問
C．流普思于儋州，余黨論死 論 判處
D卒削相王輔政事 卒 突然
5．以下各組句子中，全都表現(xiàn)蘇瑰“文貞”的一組是 （ ） （3分）
①擢進(jìn)士第，補(bǔ)恒州參軍
②明曉法令，多識(shí)臺(tái)省舊章
③立廟塔，役無(wú)虛歲
④臣誠(chéng)不稱職，不敢燒尾
⑤正色曰：“遺制乃先帝意，安得輒改？”
⑥卒削相王輔政事
A．②④⑤ B. ①③⑥ C. ①③⑤ D. ②④⑥
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）
A.蘇瑰躬行孝悌之道：他的母親去世，悲傷過(guò)度，感染到他人，因此左庶子張大安上表舉薦他。
B.蘇瑰為官清廉愛民：他嚴(yán)格要求自己，生活簡(jiǎn)樸。他勸諫武后為民著想，希望她少建廟宇。
C.蘇瑰嫉惡如仇：鄭普思的黨羽遍布岐、隴，他們煽動(dòng)誘騙百姓作亂。蘇瑰逮捕鄭普思，將其處以極刑。
D.蘇瑰直言敢諫：他不按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣給天子獻(xiàn)食，在宴會(huì)上自我辯解時(shí)還諷諫皇上要體恤民情。
7.將文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （10分）
⑴ 普思妻以左道得幸韋后，出入禁中。有詔勿治。 （5分）
⑵ 仆射魏元忠頓首曰：“瑰長(zhǎng)者，用刑不枉，普思法當(dāng)死。 ” （5分）
（二）古代詩(shī)歌閱讀 （11分）
8.有人說(shuō)頸聯(lián)中“獨(dú)”與“空”堪稱詩(shī)人煉字的典范，請(qǐng)對(duì)這兩個(gè)字作簡(jiǎn)要賞析。（5分）
9.請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)，簡(jiǎn)要分析作者是如何表現(xiàn)“箏聲”之“悲怨”的。（6分）
（三）名篇名句默寫（6分）
10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）學(xué)而不思則罔， 。 (孔子《論語(yǔ)》)
（2）乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)， 。 （李白《行路難》）
（3）故雖有名馬， ，駢死于槽櫪之間。（韓愈《馬說(shuō)》）
（4）亦余心之所善兮， 。 （屈原《離騷》）
（5）后人哀之而不鑒之， 。 （杜牧《阿房宮賦》）
（6） ，愁云慘淡萬(wàn)里凝。 （岑參《白雪歌送武判官歸京》）
在中國(guó)山水畫中，我們可以看到許多以“溪山無(wú)盡”為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家對(duì)山川無(wú)盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無(wú)限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們?cè)谒麄兊漠嬛袩o(wú)所憾，因?yàn)樗鼈冏陨砭褪且粋�(gè)自我完足的宇宙。郭河陽(yáng)“有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水”正謂此。若要能演成一個(gè)完整生命，“茅茨”也能成為靈區(qū)。
（節(jié)選自朱良志《論中國(guó)藝術(shù)論中的“圓”》，有修改）
1．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．圓是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，它是揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的重要因素。
B．圓即圓滿、周備、具足、萬(wàn)物之理、混成無(wú)缺，體現(xiàn)在詩(shī)性藝心上即渾全充融。
C．“超以象外，得其環(huán)中”，自然界中森羅萬(wàn)象，一塵漚、一片葉、一縷云……雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于“道”的世界中。
D．“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明”，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命。
2．下列理解和分析不符合原文意思的是 （ ）（3分）
A．中國(guó)藝術(shù)家的自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。
B．自在圓通的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時(shí)空和具體事物限制的鑰匙。
C．“乘一總?cè)f”“萬(wàn)取一收” 與中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了“山川即道”的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點(diǎn)。
D．中國(guó)山水畫中有許多以“溪山無(wú)盡”為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個(gè)圓滿自足的世界。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是（ ）（3分）
A．“萬(wàn)川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是：一即一切，一切即一，它反映了物物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。
B．“壺公有天地，芥子納須彌”中，“天地”和“須彌”是人們遠(yuǎn)的心意。
C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越來(lái)越少，因?yàn)橛镁ⅰ⒓?xì)致表現(xiàn)“涵蓋乾坤”較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。
D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說(shuō)，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。
二、古詩(shī)文閱讀
（一）文言文閱讀（19分）
蘇瑰，字昌容，雍州武功人，隋尚書仆射威之曾孫。擢進(jìn)士第，補(bǔ)恒州參軍。居母喪，哀毀加人，左庶子張大安表舉孝悌，擢豫王府錄事參軍，歷朗、歙二州刺史。時(shí)來(lái)俊臣貶州參軍，人懼復(fù)用，多致書請(qǐng)瑰，瑰叱其使曰：“吾忝州牧，高下自有體，能過(guò)待小人乎？”遂不發(fā)書�？〕嘉粗磷愤�，恨之。由是連外徙，不得入。久之，轉(zhuǎn)揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史。州據(jù)都會(huì)，多名珍怪產(chǎn)，前長(zhǎng)史張潛、于辯機(jī)貲取鉅萬(wàn)，瑰單身薄被自將。武后鑄浮屠，立廟塔，役無(wú)虛歲。瑰諫曰：“縻損浩廣，雖不出國(guó)用，要自民產(chǎn)日殫。百姓不足，君孰與足？天下僧尼濫偽相半，請(qǐng)并寺，著僧常員數(shù)，缺則補(bǔ)�！焙笊破溲��！∩颀埑�，入為尚書右丞，封懷縣男。瑰明曉法令，多識(shí)臺(tái)省舊章，一朝格式，皆所刪正。中宗復(fù)政，鄭普思以妖幻位秘書員外監(jiān)，支黨遍岐、隴間，相煽惑為亂。瑰捕系普思窮訊，普思妻以左道得幸韋后，出入禁中。有詔勿治。瑰廷爭(zhēng)不可，帝猶依違。司直范獻(xiàn)忠，瑰使按普思者，進(jìn)曰：“瑰為大臣，不能前誅逆豎而報(bào)天子，罪大矣，臣請(qǐng)先斬瑰�！庇谑�，仆射魏元忠頓首曰：“瑰長(zhǎng)者，用刑不枉，普思法當(dāng)死�！钡鄄坏靡�，流普思于儋州，余黨論死。累拜尚書右仆射、同中書門下三品，進(jìn)封許國(guó)公。時(shí)大臣初拜官，獻(xiàn)食天子，名曰“燒尾”，瑰獨(dú)不進(jìn)。及侍宴，宗晉卿嘲之，帝默然。瑰自解于帝曰：“宰相燮和陰陽(yáng)，代天治物。今粒食踴貴，百姓不足，衛(wèi)兵至三日不食，臣誠(chéng)不稱職，不敢燒尾。”帝崩，遺詔皇太后臨朝，相王以太尉輔政。后召宰相韋安石、宗楚客洎瑰議禁中。楚客猥曰：“太后臨朝，相王有不通問之嫌，不宜輔政�！惫逭唬骸斑z制乃先帝意，安得輒改？”楚客等怒，卒削相王輔政事，瑰稱疾不朝。景云元年，卒，年七十二，謚曰文貞（博學(xué)堅(jiān)貞）。
（選自《新唐書·蘇瑰傳》，有刪節(jié)）
4．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）
A．俊臣未至追還，恨之 恨 怨恨
B．瑰使按普思者 按 審問
C．流普思于儋州，余黨論死 論 判處
D卒削相王輔政事 卒 突然
5．以下各組句子中，全都表現(xiàn)蘇瑰“文貞”的一組是 （ ） （3分）
①擢進(jìn)士第，補(bǔ)恒州參軍
②明曉法令，多識(shí)臺(tái)省舊章
③立廟塔，役無(wú)虛歲
④臣誠(chéng)不稱職，不敢燒尾
⑤正色曰：“遺制乃先帝意，安得輒改？”
⑥卒削相王輔政事
A．②④⑤ B. ①③⑥ C. ①③⑤ D. ②④⑥
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）
A.蘇瑰躬行孝悌之道：他的母親去世，悲傷過(guò)度，感染到他人，因此左庶子張大安上表舉薦他。
B.蘇瑰為官清廉愛民：他嚴(yán)格要求自己，生活簡(jiǎn)樸。他勸諫武后為民著想，希望她少建廟宇。
C.蘇瑰嫉惡如仇：鄭普思的黨羽遍布岐、隴，他們煽動(dòng)誘騙百姓作亂。蘇瑰逮捕鄭普思，將其處以極刑。
D.蘇瑰直言敢諫：他不按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣給天子獻(xiàn)食，在宴會(huì)上自我辯解時(shí)還諷諫皇上要體恤民情。
7.將文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （10分）
⑴ 普思妻以左道得幸韋后，出入禁中。有詔勿治。 （5分）
⑵ 仆射魏元忠頓首曰：“瑰長(zhǎng)者，用刑不枉，普思法當(dāng)死。 ” （5分）
（二）古代詩(shī)歌閱讀 （11分）
聽箏
柳中庸
抽弦促柱聽秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲。
似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識(shí)花情。
誰(shuí)家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？
更入幾重離別恨，江南歧路洛陽(yáng)城。
8.有人說(shuō)頸聯(lián)中“獨(dú)”與“空”堪稱詩(shī)人煉字的典范，請(qǐng)對(duì)這兩個(gè)字作簡(jiǎn)要賞析。（5分）
9.請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)，簡(jiǎn)要分析作者是如何表現(xiàn)“箏聲”之“悲怨”的。（6分）
（三）名篇名句默寫（6分）
10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）學(xué)而不思則罔， 。 (孔子《論語(yǔ)》)
（2）乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)， 。 （李白《行路難》）
（3）故雖有名馬， ，駢死于槽櫪之間。（韓愈《馬說(shuō)》）
（4）亦余心之所善兮， 。 （屈原《離騷》）
（5）后人哀之而不鑒之， 。 （杜牧《阿房宮賦》）
（6） ，愁云慘淡萬(wàn)里凝。 （岑參《白雪歌送武判官歸京》）
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圖片新聞
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