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摘 要：河南省洛陽(yáng)市2014屆高三年級(jí)統(tǒng)一考試語(yǔ)文試卷第ⅰ卷閱讀題（70分）甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。神話是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是......
摘 要：河南省洛陽(yáng)市2014屆高三年級(jí)統(tǒng)一考試語(yǔ)文試卷第ⅰ卷閱讀題（70分）甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。神話是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是......
河南省洛陽(yáng)市2014屆高三年級(jí)統(tǒng)一考試
語(yǔ)文試卷
第Ⅰ卷 閱讀題（70分）
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期人尚未完全意識(shí)列自己的存在，自我意識(shí)剛剛萌芽，與客觀世界混沌為一的動(dòng)物意識(shí)還占著上風(fēng)主宰著人類。
英雄神話的產(chǎn)生是神話發(fā)展的第二個(gè)階段，“在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”。
可以看出，有些西方神話學(xué)理論對(duì)于神話的分類，主要不是根據(jù)神話的內(nèi)容，而是根據(jù)神話所體現(xiàn)的人類意識(shí)和精神的成長(zhǎng)歷程，也就是根據(jù)神話所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念。這種植根于以希臘神話為代表的西方神話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國(guó)神話。
產(chǎn)生于自然崇拜觀念基礎(chǔ)上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的統(tǒng)一性，具有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識(shí)和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出來(lái)。正因?yàn)槿绱�，希臘神話在被哲學(xué)家、思想家批判、揚(yáng)棄之后，才能被希臘哲學(xué)吸收，成為希臘精神的原型。
與希臘神話不同，主要是產(chǎn)生于祖先崇拜觀念基礎(chǔ)上的中國(guó)神話，不但新神、舊神之間的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的對(duì)象不同，所以始終沒有形成一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于核心地位上的主神。
中華民族形成和發(fā)展的歷史道路與古希臘根本不同。夏、商、周三個(gè)王朝的前身分別是以原始氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的夏部族、商部族和周部族。他們各自生息、發(fā)展于一隅，后來(lái)才先后入主中原，成為天下的共主。地位雖然變了，但是，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部仍然保持著原先的那種血緣親族關(guān)系。不同血緣、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也難于相容。一旦推翻舊王朝，前朝一切統(tǒng)統(tǒng)廢棄，一切重新開始。各部族內(nèi)部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的神話，但彼此卻不能繼承和發(fā)展，前一個(gè)朝代的神話在后一個(gè)朝代得不到重視和繼續(xù)加工的機(jī)會(huì)。這樣一來(lái)以前的神話不但得不到提高和發(fā)展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性嚴(yán)重地抑制了我國(guó)神話發(fā)展和提高，使之得不到像希臘神話那樣反復(fù)加工的經(jīng)歷；同時(shí)，由于每個(gè)部族各搞自己一套神話，并按自己祖先神話的世系編排諸神的世系和輩份，因而最終未能形成各部族統(tǒng)一的神話和相應(yīng)的神系，以及貫穿全部神話并統(tǒng)率眾神的主神。后來(lái)，這些神話未及進(jìn)一步被加工和系統(tǒng)化，神話歷史化的風(fēng)暴便向它們襲來(lái)，使那些具有超自然神奇能力的神祇，逐漸演變成體現(xiàn)歷史因果關(guān)系的先王和圣哲。諸神既然已經(jīng)被從天上請(qǐng)到地上，定格于人間，那么，淵源于原始時(shí)代的神話的發(fā)展也只能就此停止。
（節(jié)選自《文藝研究》）
1．下列關(guān)于希臘神話的表述，正確的一項(xiàng)是
A．希臘神話最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識(shí)的發(fā)展，又出現(xiàn)了英雄神話。
B．希臘神話不是按照神話內(nèi)容，而是根據(jù)神話所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念來(lái)不斷發(fā)展前進(jìn)的。
C．希臘神話是自然崇拜，所以人類意識(shí)和精神的發(fā)展能夠在其中有比較清晰地反映。
D．在希臘神話的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學(xué)，希臘神話最終成為后來(lái)希臘精神的原型。
2．關(guān)于中國(guó)神話，下列敘述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．中國(guó)古代不同的部族崇拜的祖先不同，這使中國(guó)神話難以進(jìn)行系統(tǒng)地整合。
B．中國(guó)神話新神、舊神之間界限不清楚，并且始終沒有形成神系以及主神的結(jié)構(gòu)。
C．中國(guó)神話中一些神明從屬關(guān)系不明，可能因?yàn)樗麄冊(cè)揪头謱儆诓煌牟孔濉?/span>
D．中國(guó)上古神話缺少后世反復(fù)加工的經(jīng)歷，而且還受到歷史化的改造。
3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．夏、商、周三朝都有國(guó)家政權(quán)與家族統(tǒng)治相疊合的特征：家事即國(guó)事、治家即治國(guó)。
B．中國(guó)夏、商、周三個(gè)部族及他們建立的王朝在政治、文化上都處于相互對(duì)立排斥的狀態(tài)。
C．我國(guó)神話流傳下來(lái)較少的一個(gè)重要原因是古代部族均排斥和貶抑其它部族的祖先。
D．中國(guó)神話神系及主神的不確定，使得中華民族的意識(shí)和精抻也難以得到清晰地反映。
二、古代詩(shī)文閱讀（36分）
（一）閱讀下面的文言文，完成4-7題。（19分）
費(fèi)宏，字子充。甫冠，舉成化二十三年進(jìn)士第一，授修撰，正德五年進(jìn)尚書。帝耽于逸樂，早朝日講俱廢。宏請(qǐng)勤政、務(wù)學(xué)、納諫，報(bào)聞。魯府鄒平王子當(dāng)潩當(dāng)襲父爵，為弟當(dāng)涼所奪且數(shù)年矣。宏因當(dāng)潩奏辨，據(jù)法正之。當(dāng)涼怒，誣宏受賂，宏不為動(dòng)。錢寧陰黨宸濠，欲交歡宏，饋彩幣及他珍玩。拒卻之。宸濠謀復(fù)護(hù)衛(wèi)，遍賂朝貴，寧及兵部尚書陸完主之。宏從弟編修寀，其妻與濠妻，兄弟也，知之以告宏。宏入朝，完迎問曰：“寧王求護(hù)衛(wèi)，可復(fù)乎？”宏曰：“不知當(dāng)日革之者何故？”完曰：“今恐不能不予�！焙昃䥇s之。及中官持奏至閣，宏極言不當(dāng)予，詔卒予之。于是宸濠與寧合，而恚宏。寧數(shù)偵宏事無(wú)所得。以御史嘗劾寀不當(dāng)留翰林，即指為宏罪。宏乞休。寧遣騎伺宏后，抵臨清，焚其舟。宏歸，杜門謝客。會(huì)宏族人與邑奸人李鎮(zhèn)等訟，宸濠陰令鎮(zhèn)賊宏。索宏不得，發(fā)宏先人冢，毀其家。宏馳使訴于朝。下巡撫孫燧按狀，始遣兵剿滅。世宗即位，遣行人即家起宏，加少保，入輔政。宏數(shù)勸帝革武宗弊政�！按蠖Y”之議，諸臣力與帝爭(zhēng)，帝不能堪。宏第署名公疏，未嘗特諫。戶部議督正德時(shí)逋賦，宏請(qǐng)斷自十年以后。從之。大同兵變，張璁請(qǐng)討之。宏曰：“討而勝，玉石俱焚；不勝，彼將據(jù)城守，損威重多矣。莫若觀變而徐圖之�！笔鹿�。是時(shí)張璁用事，璁由郎署入翰林，驟至詹事，舉朝惡其人。宏每示裁抑，璁亦大怨。及璁居兵部，宏連疏乞休，帝輒下優(yōu)詔慰留，然終不以譴璁。于是奸人王邦奇承璁指，上書誣宏，宏竟致仕去。十四年，璁去位，帝始追念宏。再遣行人即家起官如故。自是眷遇益厚。偕李時(shí)召入無(wú)逸殿，與周覽殿廬，從容笑語(yǔ)，移時(shí)始出。數(shù)有咨問，宏亦竭誠(chéng)無(wú)隱。未幾卒，年六十有八。
（節(jié)選自《明史·費(fèi)宏傳》）
[注]宸濠即朱宸濠，朱元璋五世孫，襲封寧上。
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．宸濠陰令鎮(zhèn)賊宏 賊：殺害
B．發(fā)宏先人冢 發(fā)：找到
C．下巡撫孫燧按狀 下：交付
D．宏每示裁抑 示：表示
5．以下各組句子中，全都表明費(fèi)宏正直敢諫的一組是（3分）
①宏請(qǐng)勤政、務(wù)學(xué)、納諫
②宏因當(dāng)奏辨，據(jù)法正之
③宏馳使訴于朝
④宏數(shù)勸帝革武宗弊政
⑤宏請(qǐng)斷自十年以后
⑥宏亦竭誠(chéng)無(wú)隱
A．①③⑤ B．①④⑤ C．②③⑥ D．②④⑥
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．費(fèi)宏對(duì)抗權(quán)貴，險(xiǎn)遭殺身之禍。他堅(jiān)決不同意恢復(fù)寧王的護(hù)衛(wèi)，以致被寧王及其黨羽怨恨陷害，被迫離職；回鄉(xiāng)之后，仍然被暗算追殺，差點(diǎn)喪命。
B．費(fèi)宏持重得體，辦事顧全大局。他屢次希望世宗革除前朝弊端，但有時(shí)也顧及皇帝面子，在一次朝會(huì)上，他只在大臣們的奏折上簽名，而未另外進(jìn)諫。
C．費(fèi)宏料事在先，準(zhǔn)確研判形勢(shì)。地方勢(shì)力反叛，有人主張鎮(zhèn)壓；費(fèi)宏的看法是，無(wú)論勝負(fù)，都有損朝廷的利益，不如靜觀其變而后慢慢策劃；兵變很快就平定了。
D．費(fèi)宏三人朝閣，仕途曲折多舛。他年輕時(shí)就入閣輔政，能夠秉公執(zhí)法，始終高風(fēng)亮節(jié)，亮節(jié)；但也多次引來(lái)政敵的忌恨和打擊，每遭誣陷都不得不離開朝廷。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）錢寧陰黨宸濠，欲交歡宏，饋彩幣及他珍玩。拒卻之。
（2）自是眷遇益厚。偕李時(shí)召入無(wú)逸殿，與周覽殿廬，從容笑語(yǔ)，移時(shí)始出。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8-9題。
行舟憶永和兄弟
周必大
一掛吳帆不計(jì)程，幾回系纜幾回行。
天寒有日云猶凍，江闊無(wú)風(fēng)浪自生。
數(shù)點(diǎn)家山常在眼，一聲寒雁正關(guān)情。
長(zhǎng)年忽得南來(lái)鯉，恐有音書作急烹！
[注]①周必大：北宋詩(shī)人，江西廬陵人。此詩(shī)寫于作者乘舟北赴吳地（今江蘇）途中。②長(zhǎng)年：古時(shí)對(duì)船工的稱呼。
8．詩(shī)歌第二聯(lián)描寫了什么樣的景象？其中“凍”字的使用有怎樣的表達(dá)效果？（6分）
9．第四聯(lián)兩句詩(shī)是什么意思？“鯉”前冠以“南來(lái)”二字有何妙處？（5分）
（三）名篇名句默寫。
10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）吾嘗終日而思矣， 。 ，不如登高之博見也。（荀子《勸學(xué)》）
（2）床頭屋漏無(wú)干處， 。自經(jīng)喪亂少睡眠， 。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）
（3） ，月如鉤，寂寞梧桐、 。（李煜《相見歡》）
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