2015-2016學(xué)年杭州市五校聯(lián)盟高三月考語(yǔ)文試卷（12月）
試卷滿分：150分 考試時(shí)間：150分鐘
一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共24分）
1．下列詞語(yǔ)中劃線的字，注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）
A．什錦 shí 手癬 xuǎn 煞風(fēng)景 shà 迅速躥紅 cuān
B．舌苔 tāi 冗長(zhǎng) rǒng 撂挑子 liào 甘冒不韙 wěi
C．稍息 shào 脖頸 gěng 露馬腳lù 無(wú)恥讕言 lán
D．報(bào)道 dào 包扎 zā 徇私情 xùn 西學(xué)東漸 jiàn
2．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）
A．氣節(jié)是臨危受命不退縮，慷慨赴死不低頭，是危難時(shí)刻義無(wú)反顧，關(guān)鍵時(shí)刻赴湯蹈火。人在顛沛流離，艱辛倍嘗時(shí)最能感受到氣節(jié)的力量。
B．虛懷明大道，澹泊養(yǎng)浩然。練就一顆不受羈絆之心，也就擁有了圓潤(rùn)祥和的氣質(zhì)，有了令生命出奇不意的淡定。
C．講究迂回婉轉(zhuǎn)地進(jìn)諫，并不是讓人學(xué)會(huì)曲意逢迎、奴言媚骨，而是做到綿里藏針，確保事半功倍。
D．含而不露，內(nèi)斂沉著，將矛盾消解于以逸待勞之時(shí)，其精粹乃是以柔克剛、出奇制勝的人生智慧。
3．下列各句中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．對(duì)于房?jī)r(jià)在全國(guó)略勝一籌的北京來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)適用房的低價(jià)位無(wú)疑對(duì)工薪階層具有巨大的吸引力。
B．近代以來(lái)，印度、日本和俄羅斯的文化都在不同程度上經(jīng)歷西化的命運(yùn)，唯有中國(guó)文化代代相傳，綿延不絕，至今尚保留著相對(duì)完整的獨(dú)立精神和自主心態(tài)。
C．為探詢奧巴馬對(duì)朝外交政策，朝鮮不僅高調(diào)宣布其試射遠(yuǎn)程戰(zhàn)略導(dǎo)彈，而且強(qiáng)硬中止與朝鮮的相關(guān)協(xié)議，美國(guó)則拒絕與其單獨(dú)會(huì)談，美朝雙方僵持不下，形勢(shì)如箭在弦。
D．在全球創(chuàng)業(yè)周峰會(huì)上，創(chuàng)新工廠創(chuàng)始人李開(kāi)復(fù)告誡年輕人，要想在中國(guó)創(chuàng)業(yè)成功，不能簡(jiǎn)單的照搬美國(guó)的創(chuàng)業(yè)模式勿期望一揮而就。
4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）
A．傳統(tǒng)倫理道德滲透到社會(huì)生活的方方面面，也深深影響了元雜劇的作者們，這就使得元雜劇具有寓教于樂(lè)的教化功能。
B．閱讀經(jīng)典名著可以讓讀者切身感受高品位文化，長(zhǎng)期閱讀有助于讀者夯實(shí)底蘊(yùn)深厚的人文素養(yǎng)，構(gòu)建內(nèi)涵豐富的精神大廈。
C．被譽(yù)為“東方荷馬史詩(shī)”的《格薩爾王傳》是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書(shū)，可以堪稱世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，全著字?jǐn)?shù)逾一千多萬(wàn)。
D．專車軟件將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)的交通出行結(jié)合起來(lái)，不但推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且增加了車輛的使用率，改善了人們出行的方式。
5．依次填入下面橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是：（ ）
揚(yáng)州古稱廣陵，人們又叫它維揚(yáng)，___________,___________，________,__________,____________,_______。杜牧寫(xiě)揚(yáng)州的詩(shī)句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，便絕不是凜冽的北地所能產(chǎn)生的情境了。
①但古人自北方舟船而來(lái)，一入揚(yáng)州，心理上便感覺(jué)到了江南
②以今天的地理概念，揚(yáng)州在蘇北，不屬江南
③但它處在淮河以南，屬不南不北之地
④清代之前，揚(yáng)州靠著大運(yùn)河，被譽(yù)為南北樞紐，淮左名都
⑤江南是以長(zhǎng)江為界的，從這層意義上，揚(yáng)州不算江南
⑥而且揚(yáng)州的人文風(fēng)氣，山水風(fēng)光，都是近南而遠(yuǎn)北
A②①⑤④⑥③ B②⑥④⑤③① C④③①②⑤⑥ D④②①⑤③⑥
6．仿照下面的示例，自選話題，另寫(xiě)兩句話，修辭、句式要與示例相同。（4分）
向往是思想的折射，靈魂的寫(xiě)照，行動(dòng)的先導(dǎo)。
有的人向往奉獻(xiàn)的快樂(lè)，于是就淡泊明志，心底無(wú)私；
有的人向往索取的愉悅，于是就見(jiàn)利忘義，不擇手段。
因此，向往有好壞之分，是非之別。正可謂“高尚是高尚者的通行證，卑鄙是卑鄙者的墓志銘”。
7．閱讀下面段落，請(qǐng)用四個(gè)字的短語(yǔ)概括楚人的三種精神。（不得摘錄原文短語(yǔ)）（5分）
楚人立國(guó)之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過(guò)“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程擴(kuò)大疆域，最終位列春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄。楚人民族政策為“撫有蠻夷”、“以屬華夏”，比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼，諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思想進(jìn)步，楚人兼采夷夏之長(zhǎng)，并積極開(kāi)展文化交流。楚人發(fā)明了“楚式鬲”（一種陶器），后來(lái)還吸取吳越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先地位，并創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。
二、現(xiàn)代文閱讀（共29分）
（一）閱讀下面的文字，完成后面題。
中國(guó)歷史上的鄉(xiāng)村治理實(shí)際上走的是一條“二元化”的路線，公權(quán)力和自治權(quán)長(zhǎng)期共存，其中以唐宋鄉(xiāng)官職役化為分界彼此消長(zhǎng)，這種獨(dú)特的鄉(xiāng)村治理方式甚至對(duì)鄉(xiāng)村的近代化過(guò)程也產(chǎn)生了諸多影響。自秦漢以來(lái)，歷代都曾試圖對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行直接管理，但國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理主要依靠鄉(xiāng)官及律令與儒家綱常，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的組織原則是地緣優(yōu)于血緣，基層社會(huì)已經(jīng)存在早期自治組織。
唐宋之際的社會(huì)變革被學(xué)界概稱為“唐宋之變”。在鄉(xiāng)村治理上，這種轉(zhuǎn)變就表現(xiàn)為：其一，鄉(xiāng)官制度退出歷史舞臺(tái)，從此，鄉(xiāng)村基層管理人員的身份是民而不是官，社會(huì)地位很低，沒(méi)有固定的辦公衙門(mén)和俸祿，上為士大夫鄙視，受上級(jí)盤(pán)剝，下又徘徊于是否侵漁鄉(xiāng)里之間，這種兩難困境在后世鄉(xiāng)村管理中變成常態(tài)；其二，自治組織在唐宋進(jìn)一步發(fā)展，中央政府愈來(lái)愈多地借助他們來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治。國(guó)家通過(guò)鄉(xiāng)紳、信仰、鄉(xiāng)約、宗族等各種形式和力量對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)行間接控制在唐宋之際漸漸成為現(xiàn)實(shí)或者完成了制度準(zhǔn)備。
中國(guó)鄉(xiāng)村治理方式的轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)國(guó)家以最小成本維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的必然。自郡縣制建立以來(lái)，帝國(guó)人口不斷增加，縣級(jí)區(qū)劃的數(shù)目卻維持了相對(duì)穩(wěn)定。以農(nóng)業(yè)稅為收入主體的傳統(tǒng)國(guó)家不可能負(fù)擔(dān)如此龐大的官僚系統(tǒng)。因此，各朝代不得不以最低行政配置來(lái)應(yīng)對(duì)擴(kuò)大的人口，政府效率下降，基層行政職能縮減，縣以下交給各種社會(huì)組織進(jìn)行自治就是不可避免的。
但是，與此同時(shí)，鄉(xiāng)村治理的難度卻在增加。中唐以后從兩稅法開(kāi)始了征稅原則由“稅丁”向“稅產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變，財(cái)產(chǎn)的隱匿比起人丁的隱匿更難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村催征賦稅參與管理的鄉(xiāng)役人數(shù)和工作量大增。地方政府職役人數(shù)、工作量的變化，同時(shí)其地位愈來(lái)愈低，從秦漢時(shí)期的有望躋身卿相，到明清時(shí)期的被視為“至因至賤”之役。這些問(wèn)題導(dǎo)致鄉(xiāng)官職役化、政府鄉(xiāng)村管理虛化。
這是中國(guó)歷史上“強(qiáng)干弱枝”的一個(gè)表現(xiàn)，也是社會(huì)基礎(chǔ)不穩(wěn)、治亂頻仍的一個(gè)原因。鄉(xiāng)村治理方式轉(zhuǎn)變的目的本是以最小成本來(lái)控制基層、獲取賦稅，實(shí)際上卻令中央王朝取得稅收的效率進(jìn)一步降低。鄉(xiāng)村治理方式的轉(zhuǎn)變令基層社會(huì)更易于“軍事化”，鄉(xiāng)族控制的民團(tuán)、鄉(xiāng)兵既可幫助維持地方治安，也可能帶來(lái)械斗民亂。鄉(xiāng)村治理方式的轉(zhuǎn)變使得鄉(xiāng)村職役地住低下的同時(shí)又權(quán)力大、責(zé)任大，賦稅征收不足時(shí)還需要自己賠補(bǔ)，極易為了滿足國(guó)家的賦稅要求或上司、自身的貪污要求而徇私舞弊、危害鄉(xiāng)里，宗族、鄉(xiāng)紳則往往站在他們的對(duì)立面。
同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)管理方式的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了明清時(shí)期蓬勃發(fā)展的宗族等各類鄉(xiāng)村自治組織，它們不僅進(jìn)行自我管理，到近代還提供了本應(yīng)由國(guó)家提供的公共產(chǎn)品和服務(wù)�？傊�，傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)一直存在一定的自主性，中國(guó)很早就存在類似于西方“公共領(lǐng)域”的國(guó)家與民間同時(shí)發(fā)揮作用的公共空間。（摘編自蔣楠《歷史視野下的中國(guó)鄉(xiāng)村治理》）8．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．中國(guó)歷史上的鄉(xiāng)村治理公權(quán)力和自治權(quán)長(zhǎng)期共存，以唐宋鄉(xiāng)官職役化為分界線，公權(quán)力削弱，自治權(quán)增長(zhǎng)，這種獨(dú)特的鄉(xiāng)村治理方式對(duì)鄉(xiāng)村的近代化過(guò)程產(chǎn)生了影響。
B．雖然自秦漢以來(lái)歷代都曾試圖對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行直接管理，但是國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理主要依靠鄉(xiāng)官、律令和儒家綱常，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的組織原則是地緣優(yōu)于血緣。
C．“唐宋之變”時(shí)，鄉(xiāng)村基層管理人員的身份是民而不是官，社會(huì)地位很低，沒(méi)有固定的辦公衙門(mén)和俸祿，他們受到上層的鄙視和盤(pán)剝，又糾纏于是否盤(pán)剝下層，置于兩難的處境中。
D．唐宋之際，自治組織進(jìn)一步發(fā)展，中央政府愈來(lái)愈多地借助他們來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治。國(guó)家通過(guò)鄉(xiāng)紳、信仰、鄉(xiāng)約、宗族等各種形式和力量對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)行間接控制漸漸成為現(xiàn)實(shí)。9．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)稅為收入主體的傳統(tǒng)國(guó)家不可能負(fù)擔(dān)龐大的官僚系統(tǒng)，所以自郡縣制建立以來(lái)，盡管國(guó)家人口不斷增加，但是縣級(jí)區(qū)劃的數(shù)目卻維持了相對(duì)穩(wěn)定。
B．國(guó)家以最小成本維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，各朝代以最低行政配置來(lái)應(yīng)對(duì)擴(kuò)大的人口，導(dǎo)致政府效率下降，基層行政職能縮減，縣以下交給各種社會(huì)組織進(jìn)行自治。
C．從中唐以后，鄉(xiāng)村治理的難度在增加，“稅丁”向“稅產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變，比起隱匿人丁，人們更容易隱匿財(cái)產(chǎn)，大大增加了鄉(xiāng)村催征賦稅參與管理的鄉(xiāng)役人數(shù)和工作量。
D．地方政府職役人數(shù)、工作量和地位的變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)官職役化、政府鄉(xiāng)村管理虛化。這是中國(guó)歷史上“強(qiáng)干弱枝”的一個(gè)表現(xiàn)，也是社會(huì)基礎(chǔ)不穩(wěn)、治亂頻仍的一個(gè)原因。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A鄉(xiāng)村治理方式轉(zhuǎn)變帶來(lái)一些弊端，如令基層社會(huì)更易于“軍事化”，鄉(xiāng)族控制的民團(tuán)、鄉(xiāng)兵既可幫助維持地方治安，也可能帶來(lái)械斗民亂。
B．鄉(xiāng)村職役極易為了滿足國(guó)家或上司或自身的要求而徇私舞弊、危害鄉(xiāng)里，宗族、鄉(xiāng)紳則站在鄉(xiāng)村職役的對(duì)立面，反對(duì)他們的這類行為。
C．明清時(shí)期宗族等各類鄉(xiāng)村自治組織蓬勃發(fā)展，它們不僅進(jìn)行自我管理，到近代還提供了本應(yīng)由國(guó)家提供的公共產(chǎn)品和服務(wù)。
D．傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)一直存在一定的自主性，像西方“公共領(lǐng)域”的國(guó)家與民間同時(shí)發(fā)揮作用的公共空間在中國(guó)早就存在。
（二）閱讀下面的文章，完成后面的題。
地泉之靈 林子
①十月。一場(chǎng)秋雨。
②天空像是打了蠟，蔚藍(lán)而明亮。在群山懷抱之中的桂林興安，更加明朗開(kāi)闊了。秋風(fēng)的水袖把許多的浮華、喧囂、綴飾靜靜揚(yáng)棄。山舒緩，似清淡的水墨畫(huà)卷中的留白；水吟唱，像秋日醉人的醇酒；云柔軟，還原為兒時(shí)記憶中的手絹。是的，從鋼筋水泥筑就的城市，到達(dá)山水之間的時(shí)候，心，也實(shí)現(xiàn)了一次飄然的出走。放下所有的牽絆，如同赴一場(chǎng)約會(huì)。讀一冊(cè)山，念一卷云，隨風(fēng)飄然，與云嬉戲。秋天，我們真該遺忘一回，站在山水之側(cè)，嘗試舒展開(kāi)目光的翅膀，去品味秋天的空曠、寂寥、神秘。
③來(lái)到山裙水袂之間的靈渠。突然有恍然如夢(mèng)的感覺(jué)，突然生出鄉(xiāng)愁的幽渺。想著清澈美麗的漓江水，是從靈渠流淌過(guò)來(lái)，再看享有“世界奇觀”美稱的靈渠之水，怎么看都像一部百讀不厭的素書(shū)。她婉約，曼轉(zhuǎn)，不驕不躁，不慍不喜，用柳暗花明的故事，引你進(jìn)入一種百轉(zhuǎn)千回的境界。聽(tīng)任著心靈被水中的綠草牽系，在綠草萋萋的水湄著陸。突然想起白居易“米泉之精”的詩(shī)句�！懊兹�，指的是酒。用“米泉”稱酒，該是多么灑脫而陶醉！而酒不醉人人自醉�？吹届`渠，心底突然冒出兩個(gè)字：地泉！在歷史的土壤和積淀中，萬(wàn)斛泉源，潺潺流淌。這是多么厚重而飄逸的精靈�。�
④回首過(guò)往，靈渠曾引導(dǎo)過(guò)諸多千帆望盡的舟船，也曾有過(guò)千百度眾人追尋的風(fēng)光；她滋養(yǎng)土地，濟(jì)世濟(jì)人達(dá)兩千多年。今天，她安詳?shù)镁拖褚晃灰?jiàn)慣世道興衰而不驚不喜，安然避世于山野的隱者，從容淡泊于海陽(yáng)山下，悠然獨(dú)飲時(shí)光泡制的清清泉銘。更像一只大隱于市的鶴，是的，我也突然聊發(fā)白日狂，夢(mèng)見(jiàn)一只千年白鶴，夢(mèng)見(jiàn)一道激越靈巧的白翅凌空。這就是靈渠的魂魄呵。她連著地氣，張望天空，一步步盈盈而蹈于泉脈和地脈之上，像佛陀地涌金蓮，惹人驚嘆而靜思。這也是生活的詩(shī)，每一字每一句都從土里冒出來(lái)，彌漫開(kāi)來(lái)，蕩漾而去，導(dǎo)引著你一起去體認(rèn)著那一份份寬闊、坦蕩、從容和深邃。
⑤地泉之靈，使我感到股股泉眼在心底靜靜開(kāi)鑿，深深被這無(wú)與倫比的設(shè)計(jì)和靈思感動(dòng)。開(kāi)鑿靈渠，古人先在湘江中用石堤筑成分水鏵嘴和大小天平，把湘江隔斷。在鏵嘴前開(kāi)南北兩條水渠，北渠仍通湘江，南渠就是靈渠，和漓江相通。湘江上游，海河流來(lái)的水被鏵嘴一分為二，分別流入南渠和北渠，這樣就連接了湘江和漓江。靈渠選擇在湘江和漓江相距很近的地段，這里水位相差不大，水勢(shì)平緩，便于行船。于是，便有了美麗的相約與離別，有了亙古的傳奇和現(xiàn)實(shí)。靈渠，婀娜蜿蜒于起伏的青山碧水，聯(lián)姻湘江、漓江，溝通長(zhǎng)江水系與珠江水系，滋養(yǎng)出一代又一代流光溢彩的繁華。
⑥靈渠的不朽，在于非常之“靈”。其中的每一塊石料，每一道石縫，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是天衣無(wú)縫地配合與交結(jié)，才使樞紐的每一個(gè)環(huán)節(jié)都通靈般地經(jīng)得起長(zhǎng)期風(fēng)雨的侵襲、流水的沖擊，成為屹立兩千多年的“神靈”。當(dāng)然，靈渠能夠保存到現(xiàn)在，除了它自身的堅(jiān)固之外，顯然還與一代代人對(duì)它的精心保護(hù)分不開(kāi)。靈渠的“靈”，也是人與自然和諧相處的魂靈�，F(xiàn)代的靈渠，用依然不變的靈氣和諧演繹著時(shí)光的走向、歷史的延伸。面對(duì)靈渠，面對(duì)揮手指點(diǎn)江山的鏵嘴，你可能會(huì)感慨，強(qiáng)大與弱小是沒(méi)有絕對(duì)的界限的，堵與疏，急與緩，往往就是揮手之間的力量。很多的事，拐個(gè)彎或許就海闊天空，萬(wàn)里無(wú)云。很多時(shí)候，或許繞一下路，前方就一笑見(jiàn)天。此時(shí)，靈渠像明亮的眼，凝視著我們，教導(dǎo)著我們：把內(nèi)心放在水中，慢慢清洗。淘洗多余的存儲(chǔ)，讓塵世的靈光照亮內(nèi)心的圣潔和單純。然后，再讓心與心靠近，讓心靈相通。我想，這也正是地泉千年不變的靈魂所系吧。（有刪改）11．下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是（3分）
A．靈渠至今依然完好無(wú)損，固然在于它無(wú)與倫比的設(shè)計(jì)和天衣無(wú)縫的施工，也與人們的精心保護(hù)有關(guān)。
B．漓江水從靈渠流淌過(guò)來(lái)，牽系著心靈在綠草萋萋的水湄著陸，給人一種厚重飄逸的感覺(jué)。
C．當(dāng)海陽(yáng)河流來(lái)大水時(shí)，通過(guò)靈渠把洪水排泄到湘江故道，保證運(yùn)河和行船的安全。
D．靈渠更像一只鶴，凝聚了兩千年來(lái)直沖云霄的膽識(shí)，鑄就了智慧和底氣的魂魄。
E．“十月。一場(chǎng)秋雨�！焙�(jiǎn)潔明了而意味深長(zhǎng)地交代了時(shí)間，營(yíng)造了凄清落寞的氛圍12．本文主要寫(xiě)興安靈渠，而第②段為什么用較多的筆墨來(lái)寫(xiě)雨后秋景和作者心情？（4分）
答：______________________________________________________________________13．第④段中畫(huà)橫線的句子用了什么修辭手法，并分析其作用。（4分）
答：______________________________________________________________________ 14．文章最后一段說(shuō)“面對(duì)靈渠，面對(duì)揮手指點(diǎn)江山的鏵嘴，你可能會(huì)感慨，強(qiáng)大與弱小是沒(méi)有絕對(duì)的界限的，堵與疏，急與緩，往往就是揮手之間的力量”，給了人們什么樣的啟示？（4分）
答：______________________________________________________________________ 15．在作者看來(lái)，用“地泉之靈”作文章的標(biāo)題。它又“靈”在哪里？（5分）
答：______________________________________________________________________
三、古代詩(shī)文閱讀（共37分）
（一）閱讀下面的文言文，完成后面的題。（選擇題每小題3分，共19分）
申甫傳 汪琬
申甫，云南人，任俠有口辨。為童子時(shí)，嘗系鼠媐①于途，有道人過(guò)之，教甫為戲。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠數(shù)奔突不能出。已而誘貍至，貍欲取鼠，亦訖不能入，貍鼠相拒者良久。道人乃耳語(yǔ)甫曰：“此所謂八陣圖也，童子亦欲學(xué)之乎？”甫時(shí)尚幼，不解其語(yǔ)，即應(yīng)曰：“不愿也”。道人遂去。
明天啟初，甫方為浮屠，往河南山東間，無(wú)所得。入嵩山，復(fù)遇故童子時(shí)所見(jiàn)道人，乞其術(shù)，師事之。道人瀕行，授以一卷書(shū)，遽別去，不知所之。啟視其書(shū)，皆古兵法，且言車站甚具。甫遂留山中，習(xí)之逾年，不復(fù)為浮屠學(xué)矣。
已而瘞②其書(shū)嵩山下，出游潁州，客州人劉翁廷傳所。劉翁，故潁州大俠也，門(mén)下食客數(shù)百人，皆好言兵，然無(wú)一人及甫者。劉翁資遣甫之京師。甫數(shù)以其術(shù)干諸公卿，常不見(jiàn)聽(tīng)信。愍帝即位，北兵自大安口入，遽薄京師，九門(mén)皆晝閉。于是庶吉士劉公之綸、金公聲知事急，逐言甫于朝。愍帝召致便殿，勞以溫旨，甫感泣，叩首殿墀下，呼曰：“臣不才，愿以死自效。”遂立授劉公為協(xié)理戎政兵部右侍郎，金公以御史為參軍，而甫為京營(yíng)副總兵，然實(shí)無(wú)兵予甫，聽(tīng)其召募。越三日募卒稍集率皆市中窶③人子不知操兵者而甫所授術(shù)又長(zhǎng)于用車卒不能辦。方擇日部署其眾，未暇戰(zhàn)也。當(dāng)是時(shí)，權(quán)貴人俱不習(xí)兵，與劉公、金公數(shù)相左，又忌甫以白衣超用，謀先委之當(dāng)敵，日夜下兵符，促甫使戰(zhàn)，而會(huì)武經(jīng)略桂敗歿與安定門(mén)外。滿桂者，故大同總兵官，宿將知名者也，以赴援至京師，愍帝方倚重之。既敗，京師震恐。甫不得已，痛哭，夜引其眾縋城出，未至盧溝橋，眾竄亡略盡。甫親搏戰(zhàn)，中飛矢數(shù)十，遂見(jiàn)殺。于是權(quán)貴人爭(zhēng)咎甫，而譏劉公、金公不知人。及北兵引歸，竟無(wú)理甫死者。距甫死數(shù)日，劉公復(fù)八路出師。趨遵化，獨(dú)率麾下娘娘山，遇伏發(fā)，督將士殊死戰(zhàn)，諸路援兵不至，亦死之。
（選自《堯峰文鈔》卷三十四，有刪改）
[注] ① 媐（xī）：嬉戲。 ② 瘞（yì）：埋葬 ③ 窶（jǜ）：貧窮。16．對(duì)下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．道人瀕行 瀕：急速
B．客州人劉翁廷傳所 客：寄居
C．又忌甫以白衣超用 超：越級(jí)
D．遽薄京師 �。罕平�17．下列各組句子中劃線詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．而譏劉公、金公不知人 古者富貴而名摩滅
B．童子亦欲學(xué)之乎 不如須臾之所學(xué)也
C．金公以御史為參軍 以資政殿學(xué)士行
D．聽(tīng)其召募 其皆出于此乎18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．申甫小時(shí)候曾路遇一位道人，道人通過(guò)貍鼠的游戲向申甫展示了八陣圖的神奇，并打算傳授給他，但由于年幼無(wú)知申甫不愿意學(xué)習(xí)。
B．申甫學(xué)佛不成改學(xué)道人所傳兵書(shū)，潁州大俠劉廷傳的數(shù)百門(mén)客雖然喜歡談?wù)摫ǎ瑓s都趕不上申甫，申甫因此得到了劉廷傳的賞識(shí)。
C．申甫到京師后屢遭挫折，后得到劉之綸、金聲等人的舉薦，被皇帝召見(jiàn)后授予京營(yíng)副總兵的官職，申甫非常感動(dòng)，表示誓死為國(guó)效力。
D．在滿桂兵敗、朝廷遭遇危難之時(shí)，申甫親自帶兵上陣殺敵，身中數(shù)十箭。為國(guó)捐軀，最后卻沒(méi)有達(dá)到朝廷公正的待遇，令人嘆惋。19．用”/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洌?分）
越三日募卒稍集率皆市中窶人子不知操兵者而甫所授術(shù)又長(zhǎng)于用車卒不能辦20．把文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
（1）入嵩山，復(fù)遇故童子時(shí)所見(jiàn)道人，乞其術(shù)，師事之。（4分）
（2）甫數(shù)以其術(shù)干諸公卿，常不見(jiàn)聽(tīng)信。（3分）
（二）閱讀下面兩首詩(shī)，完成后面的題。（共6分）
赤壁 杜癢（明）①
水軍東下本雄圖，千里長(zhǎng)江隘舳艫．諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無(wú)吳。
兵銷炬影東風(fēng)猛，夢(mèng)斷簫聲夜月孤。 過(guò)此不堪回首處，荒礬鷗烏滿煙蕪。
赤壁 杜牧（唐）②
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀③春深鎖二喬。
注：①杜庠：號(hào)西湖醉老，以詩(shī)名于景泰間。曾任知縣，不久罷歸；不得志，放情詩(shī)酒。②杜牧通曉政治軍事，對(duì)當(dāng)時(shí)中央與藩鎮(zhèn)、漢族與吐蕃的斗爭(zhēng)形勢(shì)，有相當(dāng)清楚的了解，并曾經(jīng)向朝廷提出過(guò)一些有益的建議。③銅雀即銅雀臺(tái)，銅雀臺(tái)位子河北省邯鄲市臨漳縣城兩南，三國(guó)時(shí)期．曹操擊敗袁紹后營(yíng)建鄴都，修建了銅雀、金虎、水井三臺(tái)，即史書(shū)中之“鄴三臺(tái)”。21．兩首詩(shī)都借古興懷，在體裁上有何不同？?jī)墒自?shī)都以赤壁之戰(zhàn)為寫(xiě)作背景，但抒發(fā)的感情卻不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（2分）
22．兩首詩(shī)的尾句歷來(lái)為人稱道，寫(xiě)法有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容賞析。（4分）
（三）
23．閱讀下列《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（5分）
子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭�！�
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”
（1）孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度？（1分）
（2）依據(jù)上述對(duì)話，你認(rèn)為孔子為什么會(huì)有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想？（4分）
（四）
24．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題，共6分）
（1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。 ， 。（《勸學(xué)》）
（2）方其破荊州，下江陵，順流而東也， ，旌旗蔽空， ，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉�。ā短K軾《赤壁賦》）
（3） ，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？ 。（李煜《虞美人》）
（4）乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用， ， 。（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）
四、作文（共60分）
25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的作文。（60分）
歐洲有一種米羅蝦，世世代代生活在伏爾加河的最深處，從未見(jiàn)到過(guò)一絲陽(yáng)光。一天，一只米羅蝦忽然心血來(lái)潮，想去淺水區(qū)感受一下煦暖的陽(yáng)光，那感覺(jué)只聽(tīng)長(zhǎng)輩們描述過(guò)，但它從未真正感受過(guò)。
當(dāng)它獨(dú)自游到淺水區(qū)時(shí)，眼前的景象讓它感慨萬(wàn)分，依依垂柳，暖暖陽(yáng)光，周圍的魚(yú)兒們自由自在地?fù)u著尾巴，歡快地穿行于青青水草間。它長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣，覺(jué)得水下生活實(shí)在是太委屈自己了。突然，它的胸口感到了一絲憋悶，還沒(méi)來(lái)得及反應(yīng)，就昏昏“睡”去了。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
2015-2016學(xué)年杭州市五校聯(lián)盟高三12月考語(yǔ)文答案
1．B 2．D 3．B 4．A 5．D
6．有的人向往人格的升華，于是就潔身自好，一塵不染 有的人向往私欲的滿足，于是就貪贓枉法，中飽私囊
7．開(kāi)拓進(jìn)�。ㄆD苦創(chuàng)業(yè)）、開(kāi)放融合（交流融合、兼容并包）、革故鼎新（技術(shù)創(chuàng)新）
8．D 9．C 10．B
11．CE
12．寫(xiě)雨后秋景，突出興安明朗開(kāi)闊的特點(diǎn)，自然引出下文對(duì)興安靈渠的觀賞和描寫(xiě)；（2分）寫(xiě)作者心情，強(qiáng)調(diào)作者心情的放松和欣喜，為后文飽覽靈渠的美景、回想靈渠的過(guò)往做鋪墊。（2分）
13．④段：運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法，用“安然”“從容淡泊”等一連串的形容詞生動(dòng)形象地刻畫(huà)出靈渠從容、淡泊、安詳（寬闊、坦蕩、從容、深邃）的特點(diǎn)。（修辭手法2分，分析2分）
14．這句話啟發(fā)：①要辯證地看待事物；（1分）大與小、強(qiáng)與弱是相對(duì)的。（1分）②要學(xué)會(huì)變通；（1分）堵與疏要因時(shí)而動(dòng)。（1分）③要有從容的心態(tài)。（1分）急與緩要有淡定之態(tài)。（1分）（答出兩點(diǎn)即可）
15．①靈渠歷史悠久，厚重而飄逸；②靈渠導(dǎo)引舟船，滋養(yǎng)繁華，濟(jì)世濟(jì)人；③靈渠擁有無(wú)與倫比的設(shè)計(jì)和靈思；④靈渠屹立兩千年不毀，體現(xiàn)了人與自然的和諧；⑤靈渠教導(dǎo)我們要淘洗污濁，保持圣潔，讓心與心相通。（答出1點(diǎn)1分；答出2點(diǎn)3分；答出3點(diǎn)5分。）
16．A 17．C 18．C
19．越三日/募卒稍集/率皆市中窶人子/不知操兵者/而甫所授術(shù)又長(zhǎng)于用車/卒不能辦
20．（1）申甫進(jìn)入（隱居）嵩山，又遇到了過(guò)去小孩子時(shí)見(jiàn)到的道人，（向他）請(qǐng)求（學(xué)習(xí)）那本領(lǐng)，用對(duì)待師長(zhǎng)的禮節(jié)侍奉他。注意 “復(fù)”，“故”，“術(shù)”，“師”名詞作狀語(yǔ)，全句的文意。（1點(diǎn)1分，共5分）（2）申甫屢次憑借他的本領(lǐng)干謁各位公卿，一直不被聽(tīng)從信任。 注意“數(shù)”，“干”，“見(jiàn)”表被動(dòng)，全句的文意（1點(diǎn)1分，共4分）21．杜庠詩(shī)為律詩(shī)，而杜牧詩(shī)為絕句（1分）杜庠的詩(shī)重在寫(xiě)曹軍戰(zhàn)前的決心和戰(zhàn)爭(zhēng)中的狼狽，借歷史滄桑表達(dá)人生無(wú)常命運(yùn)多舛等傷感情緒（2分）杜牧的詩(shī)在若無(wú)“周郎”借東風(fēng)這一勝利原因的假想中，表達(dá)出對(duì)軍事才能的推崇，或借史實(shí)一吐心中的不平之氣。（2分）22．杜庠詩(shī)尾句運(yùn)用以景結(jié)情的手法，寫(xiě)眼前荒島上滿目荒蕪、鷗鳥(niǎo)亂飛，以景物描寫(xiě)收束全詩(shī)，百般感觸盡在不言中，也給全詩(shī)籠上了一層凄愴意緒，給人一種言有盡而意無(wú)窮的感覺(jué)。（3分）杜牧詩(shī)尾句運(yùn)用了以小見(jiàn)大（或“借代”或“象征”）的寫(xiě)法，詩(shī)中借大喬、二喬兩位地位特殊的女子來(lái)泛指東吳統(tǒng)治階級(jí)，以銅雀臺(tái)指代曹魏政權(quán)，“銅雀春深鎖二喬”貌似小事，實(shí)則象征東吳滅亡。這種手法讓詩(shī)歌內(nèi)涵更豐富，更具情味。（3分）23．（1）（1分）述而不作（信而好古）（2）（4分）因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無(wú)言”、順乎天理、恪守禮樂(lè)等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是相和相應(yīng)的。（只要能分析指出“孔子治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想和他的政治傾向是一致的”即可，語(yǔ)言組織不必過(guò)分拘泥。）24．（1）君子生非異也，善假于物也。（3）雕欄玉砌應(yīng)猶在，恰似一江春水向東流。（3）舳艫千里，釃酒臨江（4）退論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。25．參考范文：認(rèn)清自己
如果沒(méi)有認(rèn)清自己，劉翔可能只是一個(gè)平庸的跳高選手，如果沒(méi)有認(rèn)清自己，高爾基的歌唱事業(yè)會(huì)使世界文壇失去一顆明星；如果沒(méi)有認(rèn)清自己，文斯卡特可能到現(xiàn)在依然在酒吧里吹薩克斯。古人云：人貴有自知之明�！罢J(rèn)清自己，我們才能找到方向才會(huì)走向成功。 認(rèn)清自己，是一種智慧。前南非總統(tǒng)納爾遜曼德拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：認(rèn)清自己，找準(zhǔn)位置，瞄準(zhǔn)方向，向前沖就好了�！斑@位南非著名的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于認(rèn)清自己有著深刻的理解，并且做到了。20多年的監(jiān)獄生活使他的眼睛變得渾濁，卻沒(méi)有讓他的心迷失方向。他知道何為對(duì)錯(cuò)，認(rèn)清了人民民主和種族平等的道路，最終迎來(lái)了圓滿的故事結(jié)局。在苦難中認(rèn)識(shí)自己不易，在苦難后堅(jiān)持清醒更是一種智慧。是認(rèn)清自己讓曼德拉找到了方向，也是認(rèn)清自己，讓他走向了成功。 認(rèn)清自己是一種勇氣。我國(guó)著名文學(xué)家巴金先生在人生的中后期遭遇了包括文革在內(nèi)的一系列磨難，迷茫過(guò)，也懷疑過(guò)自己的文字。但事情過(guò)后，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的考量，他發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤，沒(méi)有找任何的理由，進(jìn)行了深刻的思考。正是基于他勇于面對(duì)過(guò)去認(rèn)清自己，巴金先生寫(xiě)出了《隨想錄》等幾部著作，被譽(yù)為“說(shuō)真話的文人”。無(wú)獨(dú)有偶，李世民也是因?yàn)橛凶銐虻挠職饷鎸?duì)諫官的批駁，才能深刻的認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清前進(jìn)的道路。也正是因?yàn)檫@樣，才有了貞觀之治的輝煌。不同的身份，不同的時(shí)代，不同的發(fā)展方向，但他們被人銘記的原因卻是一樣的——認(rèn)清自己。如果巴金先生沒(méi)有認(rèn)清自己，《隨想錄》不過(guò)是膚淺的玩物而已，如果李世民沒(méi)有認(rèn)清自己，貞觀之治便無(wú)從談起。認(rèn)清自己，我們才能找到正確的方向，反之，我們將會(huì)在迷霧中走失，甚至走向失敗。 美國(guó)總圖胡佛就是犯了這個(gè)錯(cuò)誤，他不但沒(méi)有認(rèn)清自己，而且沒(méi)有認(rèn)清國(guó)家的形勢(shì)，一些列錯(cuò)誤的政令導(dǎo)致在美國(guó)惡性蔓延，最終導(dǎo)致自己在人民各的呼聲中慘淡下臺(tái)。同樣的清政府也是盲目的自以為是，認(rèn)為“天朝上國(guó)，無(wú)所不有”最終導(dǎo)致近代中國(guó)落后挨打，一窮二白的局面„„而現(xiàn)在，類似于“我爸是李剛”等不知自己輕重的話依然縈繞在我們的耳邊。前車之鑒還不夠多么？一定要到禍?zhǔn)屡R頭才能認(rèn)清自己么？無(wú)數(shù)的例子可以證明，沒(méi)有對(duì)自己的清醒認(rèn)識(shí)，必然不會(huì)有好的下場(chǎng)，于己、于家、于社會(huì)都絕非好事。 清醒的認(rèn)識(shí)自己，是我們成功的基礎(chǔ)，蘇軾認(rèn)清了自己，通過(guò)努力成為一代大家；羅斯福認(rèn)清了自己實(shí)行新政，帶領(lǐng)美國(guó)走出泥潭。做人需要清醒的認(rèn)識(shí)自己。這需要智慧與勇氣，但他回報(bào)給人的，卻是“柳暗花明又一村”的美好世界。認(rèn)清自己，使我們找到正確的方向，認(rèn)清自己，使我們走向成功.
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