語(yǔ)   文     2014.04

一、語(yǔ)言文字應(yīng)用（共24分其中選擇題每小題3分，）

1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是

   A．確鑿（záo）      剽悍（piāo）      好萊塢（wù）     潛力股（qiǎn）

   B．樸刀（pǔ）       畏葸（xǐ）        供銷社（gòng）   入場(chǎng)券（quàn）

   C．反芻（zhōu）     道行（héng）      蓋然性（gài）     瓦楞紙（léng）

   D．髕骨（bìn）      畫(huà)片（piàn）       揩油（kāi）       重創(chuàng)（chuāng） 

2．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

   A．一晃神，一轉(zhuǎn)眼，我們就這樣垂垂老去 。雨淋過(guò)天氣，疲倦的人心，記憶里的童話早已慢慢地融化。 跟著時(shí)間走，忘了自己的來(lái)路，散了自己的執(zhí)意。

   B．群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)所取得的成效就證明，反對(duì)“四風(fēng)”、把八項(xiàng)規(guī)定變成“鐵八條”，關(guān)鍵正在于從小處抓嚴(yán)、抓實(shí)。因此，培育和踐行核心價(jià)值觀，也須及時(shí)檢視細(xì)枝未節(jié)，防范小積弊拖成大問(wèn)題。

   C．過(guò)去三年，直播前絕對(duì)保密的短片，現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)嘉賓舉起的哭臉牌，問(wèn)政嘉賓接踵而至的麻辣點(diǎn)評(píng)和市民代表隨手按動(dòng)的表訣器，讓不少官員坐立不安。

   D．惟其如此，方能讓人們真切體悟到真善美就在身邊，逐步涵養(yǎng)傳遞愛(ài)與善的自覺(jué)，激發(fā)見(jiàn)賢思齊、明德惟磬的正能量。

3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是

   A．住房問(wèn)題牽扯面廣，如何理清政府和市場(chǎng)的邊界、如何看待住房在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用等都是需要破解的方向性問(wèn)題。

   B．該鎮(zhèn)距縣城不遠(yuǎn)不近，沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有特色，再怎么想發(fā)展，面臨的局面卻總是讓人不尷不尬，無(wú)論是目標(biāo)招商還是外出引資，總是底氣不足。

   C．由于發(fā)生了那件事以后，我變得樂(lè)觀了許多，也堅(jiān)強(qiáng)了許多，因?yàn)樗�告訴我：只要你迎難而上，毫不氣餒，再大的困難也會(huì)向你低頭。

   D．其實(shí)文學(xué)有“公約數(shù)”，大家都關(guān)心人類及人性的問(wèn)題，盡管類型文學(xué)和純文學(xué)在現(xiàn)形態(tài)上判若云泥，但在描寫人性的方面其實(shí)是一樣的。

4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

   A．當(dāng)山的北方，那帶著草原和馬奶酒的腥烈以摧毀山川的震撼響徹蒼穹，山挺起了脊梁。

   B．中方愿同美方一道努力，堅(jiān)持構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系大方向，尊重和照顧彼此核心利益和重大關(guān)切，加強(qiáng)互信、合作、對(duì)話，推動(dòng)著中美關(guān)系持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展。

   C．央視評(píng)論員鈕文新認(rèn)為，余額寶嚴(yán)重干擾利率市場(chǎng)，嚴(yán)重干擾市場(chǎng)流動(dòng)性，嚴(yán)重拉高實(shí)業(yè)企業(yè)融資資本，從而加劇了金融和實(shí)業(yè)之間的惡性循環(huán)。

   D．推開(kāi)雕花的閣樓木窗，就看見(jiàn)高高低低的青山、白墻黑瓦的古民居和房檐下大大小小的燕巢，讓人嘆為觀止。

5．請(qǐng)你參照選修課《中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化淺深》的宣傳介紹，為另一門選修課《新聞故事背后的探討》寫幾句介紹性文字，要求語(yǔ)言精煉。（3分）

   《中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化淺深》：欣賞豐富多彩的吉祥圖案，感知巧妙靈活的表現(xiàn)形式，了解博大精深的作品內(nèi)涵，培養(yǎng)高尚的審美情趣。

   《新聞故事背后的探討》：                                                    

6．依次填入下面的空格處：                  （填序號(hào)，4分）

   鄉(xiāng)野之間有許多池塘。它們那天然的野趣，           ，特別是久住塵囂的人，天天囚禁在鴿籠般的居室，幾乎不知池塘為何物，                。我喜愛(ài)鄉(xiāng)野的池塘，然而，我最珍愛(ài)的，           。每隔一段日子。我就要渡湘江而西，              。

①畢竟仍是書(shū)院的那一方清池       ②當(dāng)然也引人注目流連

③去它的身邊小坐                 ④自然更愿一塘春水或秋水照亮他們蒙塵的眼睛

7．請(qǐng)仔細(xì)觀察下面這幅漫畫(huà)，給漫畫(huà)你寫一個(gè)合適的題目（不能以“無(wú)題”為題目），并指出漫畫(huà)的寓意。（5分）



題目：                 

寓意：                                                                      

二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分）

（一）閱讀下面的文字，完成8-10題。（9分）

荀子和韓非子均堅(jiān)持人性是人“好利”的自然屬性，但在人性“好利”的評(píng)價(jià)方面，二者卻分道揚(yáng)鑣，荀子對(duì)“好利”做出了“惡”的價(jià)值判斷，而韓非子只是對(duì)“好利”進(jìn)行事實(shí)描述，不做價(jià)值評(píng)價(jià)。

荀子的人性論以人的自然本性為出發(fā)點(diǎn)，他把人的自然欲求看作人性，“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性”，并將這種欲求歸納為“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”。同時(shí)，荀子對(duì)其社會(huì)危害做了詳細(xì)描述：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉�！保ā盾髯�·性惡》）在荀子看來(lái)，人的好利之心進(jìn)一步發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗與社會(huì)動(dòng)蕩，這不能不說(shuō)是一種“惡”。由此，基于儒家道德主義的立場(chǎng)，荀子將人“好利”的本性與倫理道德對(duì)立起來(lái)，最終對(duì)人性做了“惡”的價(jià)值判斷，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。

韓非子繼承了荀子以利欲為人之本性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“好利惡害”是人的普遍本性，因此，物欲是人類生存的第一需要，是人們思考問(wèn)題和行動(dòng)的原點(diǎn)。但是，與荀子直接將人性的“好利惡害”界定為“惡”不同，韓非子沒(méi)有把“善”與“惡”納入人性討論的范圍。對(duì)于人“好利惡害”的本能需要，韓非子突破了性善、性惡的分析框架，以一種自然主義的筆觸對(duì)人性作事實(shí)描述，不作道德評(píng)價(jià)，既不以之為惡，也不以之為善，表現(xiàn)出價(jià)值中立的立場(chǎng)。

基于人性的變與不變，荀子與韓非子給出了兩種截然不同的人性處理方式。

荀子提出“逆性”的觀點(diǎn)，主張對(duì)人性加以改造，“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也”，要通過(guò)“禮義”、“法度”，對(duì)人的自利本性進(jìn)行“正之”、“導(dǎo)之”。在人性由惡向善的“逆性”的過(guò)程中，荀子特別強(qiáng)調(diào)人為即“偽”的作用，他提出了“化性起偽”的觀點(diǎn)，即通過(guò)后天的道德教化、道德修養(yǎng)與踐行，實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改造，達(dá)到棄惡入善的目的。

面對(duì)不變的人性，韓非子提出了“順性因情”的主張。既然人性自利是人的自然本性，又無(wú)法通過(guò)教化得以改變，那么就只能接受自利本性的事實(shí)存在，并讓其順著人的本性自然發(fā)展。進(jìn)行賞罰、制定政策、嚴(yán)肅法紀(jì)必須以人的自利本性為依據(jù)，要因循它，而不是否定它、改變它。

荀韓二人對(duì)人性的闡釋都是著眼于為他們的治國(guó)理念尋找最有力的人性論支持。荀子在性惡論的基礎(chǔ)上形成了“禮治”的治國(guó)體系，而韓非子則在性私論基礎(chǔ)上找到了“法治”的治國(guó)之路。


8．下列關(guān)于人性“好利”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．荀韓均堅(jiān)持人性是人“好利”的自然屬性，但兩人在對(duì)人性“好利”的評(píng)價(jià)方面卻有著明顯的差異，荀子做出的是價(jià)值判斷，而韓非子只進(jìn)行了事實(shí)描述。

B．荀子主張的“人之性惡，其善者偽也”，是基于儒家道德主義的立場(chǎng)，將人“好利”的本性與倫理道德對(duì)立起來(lái)對(duì)人性作的價(jià)值判斷。

C．韓非子認(rèn)為“好利惡害”是人的普遍本性，主張物欲是人類生存的第一需要，這種觀點(diǎn)是人們思考問(wèn)題和行動(dòng)的原點(diǎn)。

D．韓非子以一種中立的態(tài)度分析人“好利惡害”的本能需要，既不以之為惡，也不以之為善，這是以一種自然主義的筆觸對(duì)人性作事實(shí)描述。

9．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．荀子認(rèn)為人性是可以改變的，主張通過(guò)“禮義”、“法度”，對(duì)人性加以改造，這是一種將人性由惡向善引導(dǎo)的“逆性”觀點(diǎn)。

B．韓非子在分析人性的時(shí)候，突破了性善、性惡的分析框架，沒(méi)有把“善”與“惡”納入人性討論的范圍，因此他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也就更加客觀。

C．在人性處理方式上，荀子與韓非子基于人性的變與不變提出了兩種截然不同的觀點(diǎn)。韓非子認(rèn)為，人性是無(wú)法通過(guò)教化得以改變的。

D．韓非子“順性因情”的主張，強(qiáng)調(diào)接受自利本性的事實(shí)存在，并讓其順著人的本性自然發(fā)展，而不是否定它、改變它。

10．本文是從哪兩個(gè)方面對(duì)荀子和韓非子的人性論展開(kāi)具體分析的？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（3分）

（二）閱讀下面的文字，完成11-15題。（20分）

劉漢斌

人一到三十歲，莫名就喜歡上了懷念，懷念和父母在一起的時(shí)光，我常常會(huì)禁不住想起炊煙、泉水、柴垛、梯田、溝壑、草以及糧食，還有在村莊里繁衍生息的生靈們。它們就像是先前藏匿于多處角落里的一些碎片，將它們收攏，復(fù)原，卻是我的村莊。

懷念于我，就像生命中的鹽，而封存于記憶中的村莊，就是一塊永不磨滅的鹽雕。逝去的時(shí)間塑造了記憶，未來(lái)的時(shí)間將要消磨掉我的全部記憶，還有生命。

我再回到村莊里的時(shí)候，村莊已是面目全非。等待著我出生，陪伴著我長(zhǎng)大，等我長(zhǎng)到狂妄的年齡并決意離開(kāi)的那個(gè)村莊，仿佛已經(jīng)完成了它留存于世間的使命。坍塌的半截老墻是我的村莊存在過(guò)的證據(jù)，也是我的村莊正在消失的標(biāo)志，高大的瓦房，院墻、窯洞都坍塌了，散落了一地的木頭、磚瓦和泥土，野草從下面鉆出來(lái)，泥土就沉積下去了，野草就高過(guò)了破敗的磚瓦和腐朽的木頭。看到滿目瘡痍的村莊，我才堅(jiān)信，在我腳下的這片土地上，不會(huì)有永恒的村莊，不會(huì)有永恒的植物，更不會(huì)有永恒的人。只有大地才是永恒的，它無(wú)欲無(wú)求，既能享受大地上的所有歡樂(lè)、旺盛和沸騰，也能承受大地上所有的憂傷、寂靜與蒼涼。

我的根植于大地的村莊此刻正在像享受著它曾經(jīng)的煙火旺盛一樣承受著它隱身草木之中悄然的衰敗。一座村莊，從茂密的草叢里低矮下去，就永遠(yuǎn)地消失了。而先前藏匿于土壤中的千年種子和沒(méi)有放開(kāi)來(lái)生長(zhǎng)過(guò)的植物的根系，伺機(jī)扎根于村莊扎根過(guò)的土壤中，在村莊腐朽了的根系上站立起來(lái)，成為這片土地上新的子民。

灰條、雞冠草、甘草、車前草，芨芨草，蒲公英，茵陳，冰草，秦艽，刺蓬、駱駝蓬以及一些不知名的野草雜居而生，覆蓋了村莊，覆蓋了我自出生以來(lái)的所有憂傷和歡樂(lè)，我用淚水澆灌過(guò)的村莊的根系業(yè)已腐朽，而我依然禁不住將淚水復(fù)又灑在這片土地上，澆灌了恣意生長(zhǎng)著的野草，任憑它們蔓延，掩蓋了我的村莊，荒蕪了土地。

村莊已不是我記憶中的那個(gè)村莊了，記憶中的村莊，青堂瓦舍，窯洞林立，黃土筑造的院墻拔地而起，氣勢(shì)恢弘，我們用黃土將自己圈起來(lái)，黃土筑造的莊院便因?yàn)槿嗽诶锩娑�顯得生機(jī)盎然，樹(shù)木圍著莊院而生，四通八達(dá)的道路聯(lián)絡(luò)著莊院，路邊上鑲滿著雜生的草，村莊里的每一條路上，都有我成長(zhǎng)的腳印，通往每一處院落的路上，都灑滿了兒時(shí)無(wú)盡的歡笑或淚水以及成長(zhǎng)中的煩憂和喜悅。過(guò)去的一切，被迫不及待破土而出的野草覆蓋了，已找不到蹤跡，草木毫不留情卻又合情合理地覆蓋了往昔的一切。

在茂密的荒草灘上，固守著村莊的幾戶人家，七零八落地散布著，被四處蔓延的野草逼到了荒草灘的邊緣上，他們之間仿佛好就都不用道路來(lái)聯(lián)絡(luò)了。莊院與莊院之間的路，被野草覆蓋了，野草仍在蔓延，向著留守的年邁的老人的老房子蔓延，向著大門上那一把生銹了的鐵鎖蔓延，野草漫過(guò)了道路，漫過(guò)了窯洞，就連粗壯的樹(shù)干上也掛滿了牽牛子的莖蔓，莊院的院墻上爬滿著毛茸茸的苔蘚，蒿草高過(guò)了院墻，伸出枝葉，遮蔽了莊院的生機(jī)。這里的所有植物正在盡情的生長(zhǎng)，發(fā)揮著植物自由生長(zhǎng)的天性，最大限度地?fù)]霍著這片土地的肥力，矮下去的村莊，隱匿于草木之間，化為了土壤。

村莊里殘存的斷壁殘?jiān)�已不足以完全呈現(xiàn)昔日村莊的面貌，幾處散落的莊院也阻止不了一個(gè)村莊的衰敗。不必去村莊里尋找可以勾起回憶的事物，不如在記憶中尋找村莊。

我的村莊正在消失，消失在它曾扎根的土地上，被一茬又一茬的植物掩蓋著，這便是大地用自己的方式對(duì)逝去的村莊的隆重祭祀。

我已經(jīng)不在村莊里，而村莊卻一直在我的心里。

11．文章開(kāi)頭寫了什么內(nèi)容？在全文中有什么作用？（3分）

12．如何理解文中畫(huà)線句子的含意。（4分）

13．文中的野草具有什么特性？作者為什么要寫野草？（3分）

14．結(jié)合文章內(nèi)容，分析文章表達(dá)了作者什么樣的情感？（5分）

15．作者記憶中的村莊為什么正在消失？請(qǐng)簡(jiǎn)要探究。（5分）

三、古詩(shī)文閱讀（共39分，其中選擇題每小題3分）

（一）閱讀下面的文，完成16-20題。（19分）

文明王皇后，諱元姬，東海郯人也。父肅，魏中領(lǐng)軍、蘭陵侯。

后年八歲，誦《詩(shī)》《論》，尤善喪服。茍有文義，目所一見(jiàn)，必貫于心。年九歲，遇母疾，扶侍不舍左右，衣不解帶者久之。每先意候指，動(dòng)中所適，由是父母令攝家事，每盡其理。祖郎甚愛(ài)異之，曰：“興吾家者，必此女也，惜不為男矣！”年十二，郎薨。后哀戚哭泣，發(fā)于自然，其父益加敬異。

既笄，歸于文帝，生武帝及遼東悼王定國(guó)、齊獻(xiàn)王攸、城陽(yáng)哀王兆、廣漢殤王廣德、京兆公主。后事舅姑盡婦道，謙沖接下，嬪御有序。及居父喪，身不勝衣，言與淚俱。時(shí)鐘會(huì)以才能見(jiàn)任，后每言于帝曰：“會(huì)見(jiàn)利忘義，好為事端，寵過(guò)必亂，不可大任�！睍�(huì)后果反。 　　  

武帝受禪，尊為皇太后，宮曰崇化。初置宮卿，重選其職，以太常諸葛緒為衛(wèi)尉，太仆劉原為太仆，宗正曹楷為少府。后雖處尊位不忘素業(yè)躬執(zhí)紡績(jī)器服無(wú)文御浣濯之衣食不參味而敦睦九族垂心萬(wàn)物言必典禮浸潤(rùn)不行。 

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