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摘 要：安徽省2014屆高三年級第一學期十八校聯(lián)考語文試題主辦單位：合肥皖智教育研究院（考試日期：2013年11月16日上午）命題、審題單位：合肥168中學滁州中學安慶一中全椒中學淮北一中蚌埠二中蕪湖市一中池州一中銅陵一中宿松程集中學太和中學合肥八......
摘 要：安徽省2014屆高三年級第一學期十八校聯(lián)考語文試題主辦單位：合肥皖智教育研究院（考試日期：2013年11月16日上午）命題、審題單位：合肥168中學滁州中學安慶一中全椒中學淮北一中蚌埠二中蕪湖市一中池州一中銅陵一中宿松程集中學太和中學合肥八......
安徽省2014屆高三年級第一學期十八校聯(lián)考
語文試題
主辦單位：合肥皖智教育研究院
（考試日期：2013年11月16日上午）
命題、審題單位：
合肥168中學 滁州中學 安慶一中 全椒中學 淮北一中 蚌埠二中 蕪湖市一中 池州一中 銅陵一中 宿松程集中學 太和中學 合肥八中 淮南一中 太和一中 太湖中學 安師大附中 績溪中學 阜陽三中
本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分部分。滿分150分，考試時間150分鐘。請在答題卷上作答。
第Ⅰ卷 閱讀題（66分）
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
人類審美意識的發(fā)展，首先表現(xiàn)為審美視野的逐步擴大。在自然美領(lǐng)域，從對動物的審美到對植物的審美，對山水的觀賞由“比德”到“暢神”的轉(zhuǎn)變，都可以看出這一點。處于狩獵生活時期的歐洲原始洞穴畫作者，盡管生活在不乏美麗植物花卉的環(huán)境里，但他們著意描繪的只是經(jīng)常與之周旋的野獸形象。我國仰韶彩陶，已有魚、鳥、蛙等自然物的形象，但它們都是脫離各自的生存環(huán)境被加以表現(xiàn)的，幾何化的寫意手法和強烈的變形處理，表明這些自然物已變成象征符號，還談不上自身的美。周秦以后，山川草木開始作為人的生活背景獲得了自身的審美意義，然而人們主要是從“比德”的觀點去欣賞它們的。
那時的人習慣于將自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然事物的屬性（物理屬性、化學屬性、生物屬性）人格化，人的品性客觀化，自然物的美丑，就按其所比附的道德情操的價值來評定，這實際上是一種“美善相樂”的觀點。孔子的“知者樂水、仁者樂山”的提法，和《荀子》一書中所記的孔子“以玉比德”的觀點，都可看成代表。這種用自然物比附人的德行的觀點，雖仍有其片面性，卻標志著人們對自然美的感受，已同實用感相分離，轉(zhuǎn)為道德情感的滿足，表現(xiàn)了歷史的進步�！对娊�(jīng)》常以鳥獸草木比興，作為抒發(fā)情意的借用物�！峨x騷》以香草喻君子，以蕭艾喻小人，都表明“比德”觀念對藝術(shù)創(chuàng)作有著廣泛的影響。由于藝術(shù)作品中大量出現(xiàn)以物喻人的形象，所以就使自然物往往附著了傳統(tǒng)的隱喻意義，如松柏喻堅貞，蘭竹喻清高，直到今天還影響人們對這類自然物的欣賞。
對自然物的“暢神”審美觀，是晉宋以后盛行起來的。同“比德”不同，“暢神”強調(diào)的是自然美的欣賞可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足，從而精神為之一暢。它所尊重的，已不是自然物身上被人為地外加的道德倫理價值，而是它自身的足以令人舒暢怡悅的審美價值，王羲之《蘭亭集序》寫到自己面臨會稽山陰蘭亭一帶有著“崇山峻嶺、茂林修竹”，又有“清流急湍”的美景所產(chǎn)生的感受：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也�！弊诒缴熬炷顝]衡，契闊荊巫，不知老之將至”，酷愛描山畫水，認為再現(xiàn)山川之美，足以“暢神”。他說“峰岫嬈嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復何為哉？暢神而以，神之所暢，孰有先焉!”。肯定觀賞和再現(xiàn)自然美可以“游目騁懷”，可以“暢神”，也就是肯定從自然界可以直接得到審美的滿足。這種觀點的提出，標志著對自然美審美意識的覺醒，為時比西歐早一千多年。在這種觀點基礎(chǔ)上誕生的謝靈運的山水詩和宗炳、王微的山水畫，在中國藝術(shù)史上都具有開山意義。由此而形成的專事表現(xiàn)自然美的藝術(shù)品類——山水詩畫，后來得到長足的發(fā)展，成為我國民族藝術(shù)對人類藝術(shù)寶庫的卓越貢獻。
（節(jié)錄自張曉光《試論中國當代美學發(fā)展趨勢》，有刪改）
1．下列關(guān)于“比德”和“暢神”及其關(guān)系的表述，不符合原義意思的一項是（ ）（3分）
A．“比德”是指人們習慣性地將自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的屬性人格化，人的品性客觀化。
B．“暢神”是晉宋以后才出現(xiàn)的，它強調(diào)自然美的欣賞可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足，從而精神為之一暢。
C．“比德”實際上是一種“美善相樂”的觀點，孔子等人都曾提出類似的觀點，“比德”對藝術(shù)創(chuàng)作有著廣泛的影響。
D．由“比德”到“暢神”的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了人類審美視野的逐步擴大，這兩者又都離不開自然美和人類審美這兩個要素。
2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A．第一段從人類審美視野的逐步擴大寫起，而從原始洞穴畫到仰韶彩陶，再到周秦以后的山川草木的意義變化就能體現(xiàn)這種審美視野的變化。
B．第二段首先對“比德”這個概念進行具體闡釋，然后從古代先賢的理論和人們的藝術(shù)創(chuàng)作實踐兩個角度來說明這種理論的影響是十分深遠。
C．第三段重點圍繞“暢神”審美觀展開論述，側(cè)重從“比德”“暢神”的不同點角度切入，既有《蘭亭集序》的例子，也有古人的理論闡釋。
D．全文著眼于人類審美藝術(shù)視野的擴大，重點論述了“暢神”審美觀的發(fā)展變化及表現(xiàn)特征，強調(diào)其對民族藝術(shù)和人類藝術(shù)寶庫的卓越貢獻。
3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（ ）（3分）
A．自然物的形象只要脫離各自的生存環(huán)境被加以表現(xiàn)，或是經(jīng)過幾何化的寫意手法和強烈的變形處理，就不再具有自然物自身的美。
B．《詩經(jīng)》常以鳥獸草木比興，《離騷》以香草喻君子，以蕭艾喻小人，這使得中國古典詩歌中的自然物全都附著了傳統(tǒng)的隱喻意義。
C．中國古代的“比德”理論雖然存在一定的片面性，但這已經(jīng)表明人們對自然美的感受已同實用感相分離，表現(xiàn)了審美的歷史進步性。
D．肯定從自然界可以直接得到審美滿足的理論，標志中國人自然美審美意識的覺醒，并直接形成專事表現(xiàn)自然美的藝術(shù)品類——山水詩畫。
二、（33分）
閱讀下面的文字，完成4～7題。
抱膝軒記
【清】管同
自明祖都江寧，而楊吳城濠圍于城內(nèi)，其水流日就狹。及其東至竹橋，有水穴城來會。古所謂青溪一曲者也。折而南流，至柏川橋，再會鐘山之水。又稍南，過大中橋，則淮水入東關(guān)，與相灌注，楊吳城濠雖就狹，而會是三水，半里之間，勢猶浩瀚。又其地北見雞籠，東北見鐘山。而東岸率果園菜囿，雜植桃杏韭菘之屬。山林映帶，舟楫往來，雖居城中，殆無異于郊外。
予自歸江寧，家凡六徙。近乃僦①宅居是水之西。老屋百年，塵埃滲漏。每署日激射，陰雨連綿，蒸炕沾淋，顧視無可逃避。予居之未嘗不適也。獨其屋僅四間，自奉母處妻孥置廚爨外，了無燕息之所，意尚闕然。嘉慶十五年歸自山東，始即第二室屏后一楹地，葺為小軒，顏曰“抱膝”。借書滿架，置榻一張，偃仰嘯歌，即獲其所。然其為地，前近市廛②，后連閨闥，而左則直接鄰家；不壁而板，凡夫行旅之歌唱，婦孺之呼啼，雞犬之鳴吠，嘈雜喧闐，殆無時不至。而當予神會志得，抗聲高誦，家人每笑謂其音聒人。三者之聲，蓋往往為所掩也。昔諸葛武侯隱處隆中，抱膝而吟《梁甫》。時人問其志，但笑而不言。予之名軒，豈敢以武侯自命，蓋亦陶公所云容膝易安之意而已。然予既厭薄文辭，又不汲汲然志在科舉，斗室一間，諷書不輟。有相問者，予將何以答之耶？軒既葺，居者一年。明年，予為人所招，不恒在家。而其室遂廢。然一時之興，有不能忘，故追而記之。
柏川橋者，與予所居后戶對。其前戶所臨街，稱名多異�；蛟唬浩涞毓艑倬d鄉(xiāng)，名曰綿鄉(xiāng)營�；蛟唬喊卮虮卑儆嗖酵猓涞貫槊髦畺|廠；至今猶名曰東廠；而此地則明之餉營③也。是二說者，今皆不可考云。
（選自《因寄軒文集》）
【注】①僦：（jiù）租賃。②廛：（chán）集市。③餉營：軍營。
4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）
A．東岸率果園菜囿 率：皆，都
B．顧視無可逃避 顧：環(huán)視
C．予既厭薄文辭 薄：輕薄
D．斗室一間，諷書不輟 諷：誦讀
5．下列各組句子，加點詞的意義和用法不相同的一組是（ ）（3分）
A．而會是三水 取之于藍，而青于藍
B．偃仰嘯歌，即獲其所 其孰能譏之乎
C．蓋往往為所掩也 而為秦人積威之所劫
D．而此地則明之餉營也 此則岳陽樓之大觀也
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）（3分）
A．本文是一篇書齋記，詳細敘述了抱膝軒的地理環(huán)境和命名之由來，同時表現(xiàn)了陶淵明式的生活情趣。
B．本文第二段與歸有光對項脊軒的描寫異曲同工，借事借物借細節(jié)抒情言志，“不事雕琢而自有風味”。
C．作者之所以修葺抱膝軒，是因為多次遷徙，長期租賃居住，且現(xiàn)居處臨近集市很嘈雜，影響了作者讀書。
D．抱膝軒修好后，作者實際居住時間并不長，但它寄托著作者讀書自娛、安貧樂道、不慕功名的生活志趣。
7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）山林映帶，舟楫往來，雖居城中，殆無異于郊外。（5分）
譯文：
（2）予之名軒，豈敢以武侯自命，蓋亦陶公所云容膝易安之意而已。（5分）
譯文：
閱讀下面一首詞，完成8～9題。
浣溪沙&秋柳
蒲松齡
舊向長堤纜畫橈①，秋來秋色倍蕭蕭，空垂煙雨拂橫橋。
斜倚西風無限恨，懶將憔悴舞纖腰，離思別緒一條條。
【注】①畫橈：指畫舫，油漆彩繪之舟。
8．“舊向長堤纜畫橈”中“纜”字運用了什么表達技巧？有何妙處？（4分）
9．這首詞是怎樣寓情于景的？試結(jié)合詞作內(nèi)容分析。（4分）
10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計分）（6分）
甲：① ，小弦切切如私語。② ，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，③ 。④ ，⑤ 。別有幽愁暗恨生，⑥ 。（白居易《琵琶行》）
乙：①制芰荷以為衣兮， 。（屈原《離騷》）
②倩何人喚取，紅巾翠袖， ？（辛棄疾《水龍吟》）
③人生自古誰無死？ 。（文天祥《過零丁洋》）
④ ，塞上風云接地陰。（杜甫《秋興八首（其一）》）
⑤ ；處江湖之遠則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）
⑥ ，石破天驚逗秋雨。（李賀《李憑箜篌引》）
10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計分）（6分）
甲：① ，小弦切切如私語。② ，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，③ 。④ ，⑤ 。別有幽愁暗恨生，⑥ 。（白居易《琵琶行》）
乙：①制芰荷以為衣兮， 。（屈原《離騷》）
②倩何人喚取，紅巾翠袖， ？（辛棄疾《水龍吟》）
③人生自古誰無死？ 。（文天祥《過零丁洋》）
④ ，塞上風云接地陰。（杜甫《秋興八首（其一）》）
⑤ ；處江湖之遠則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）
⑥ ，石破天驚逗秋雨。（李賀《李憑箜篌引》）
三、（24分）
閱讀下面的文字，完成11～14題。
山
梁實秋
最近有幸，連讀兩本出色的新詩。一是夏菁的“山”，一是楚戈的“散步的山巒”。兩位都是愛山的詩人。詩人哪有不愛山的？可是這兩位詩人對于山有不尋常的體會、了解，與感情。使我這久居城市樊籠的人，讀了為之神往。
夏菁是森林學家，游遍天下，到處造林。他為了職業(yè)關(guān)系，也非經(jīng)常上山不可。我曾陪他游過阿里山，在傳說鬧鬼的賓館里住了一晚，殺雞煮酒，看樹面山（當然沒有遇見鬼，不過夜月皎潔，玻璃窗上不住的有剝啄聲，造成近似“咆哮山莊”的氣氛，實乃一只巨大的撲燈蛾在撲通著想要進屋取暖）。夏菁是極好的游伴，他不對我講解森林學，我們只是看樹看山，有說有笑，不及其他。他在后記里說：“我的工作和生活離不開山，而爬山最能表達一種追求的恒心及熱誠。然而，山是寂寞的象征，詩是寂寞的，我是寂寞：有一些空虛／就想到山，或是什么不如意／山，你的名字是寂寞／我在寂寞時念你�！�
普通人在寂寞時想找伴侶，尋熱鬧。夏菁寂寞時想山。山最和他談得來。其中有一點泛神論的味道，把山當作是有生命的東西。山不僅是一大堆、高高一大堆的石頭，要不然怎能“相對兩不厭”呢？在山里他執(zhí)行他的業(yè)務，顯然的他更大的享受是進入“與自然同化”的境界。
山，凝重而多姿，可是它心里藏著一團火。夏菁和山太親密了，他也沾染上青山一般的嫵媚。他的詩，雖然不像喜馬拉雅山，不像落磯山那樣的岑崟參差，但是每一首都自有丘壑，而且蘊藉多情。格律謹嚴，文字洗煉，據(jù)我看像是有英國詩人郝斯曼的風味，也有人說像佛勞斯特。有一首《每到二月十四日》，我讀了好多遍，韻味無窮。
每到二月十四／我就想到情人市／想到相如的私奔／范侖鐵諾的獻花人
每到二月十四／想到獻一首歌詞／那首短短的歌詞／十多年還沒寫完／還沒想好意思／更沒有譜上曲子
我總覺得慚愧不安／每到二月十四／每到二月十四／我心里澎湃不停／要等我情如止水／也許會把它完成該詩原注：“情人市（Loveland）在科羅拉多北部，每逢二月十四日裝飾得非常動人�！蔽以诳屏_拉多州住過一年，沒聽說北部有情人市，那是六十多年前的事了（一九六〇年時人口尚不及萬），不過沒關(guān)系，光是這個地方就夠引起人的遐思。
楚戈是豪放的浪漫詩人�！渡⒉降纳綆n》有詩有書有畫，集三絕于一卷。楚戈的位于雙溪村絕頂?shù)摹把渝待S”，我不曾造訪過，想來必是一個十分幽雅窮居獨游的所在，在那里：
可以看到／山外還有／山山山山／山外之山不是只露一個山峰／而是朝夕變換／呈現(xiàn)各種不同的姿容／誰知望之儼然的／山也是如此多情
謝靈運《山居賦》序：“古巢居穴處者曰巖棲，棟宇居山者曰山居……山居良有異乎市塵，抱疾就閑，順從性情�！背瓴⒉婚e，故宮博物院鉆研二十年，寫出又厚又重的一大本《中國古物》，我參觀他的畫展時承他送我一本，我拿不動，他抱書送我到家，我很感動。如今他搜集舊作，自稱是“古物出土”，有詩有畫，時常是運行書之筆，寫篆書之體，其姿肆不下于鄭板橋。
山巒可以散步嗎？出語驚人。有人以為“有點不通”，楚戈的解釋是：“我以為山會行走……我并不把山看成一堆死巖�！倍U家形容人之開悟的三階段：初看山是山、水是水，繼而山不是山、水不是水，終乃山還是山、水還是水。是超凡入圣、超圣入凡的意思。看楚戈所寫“山的變奏”，就知道他懂得禪。他不僅對山有所悟，他半生坎坷，嘗盡人生滋味，所謂“煩惱即菩提”，對人生的真諦他也看破了。我讀他的詩，有一種說不出的震撼。
夏菁和楚戈的詩，風味迥異，而有一點相同：他們都使用能令人看得懂的文字。他們偶然也用典，但是沒有故弄玄虛的所謂象征。我想新詩若要有開展，應該循著這一條路走。
11．請分別概括作者讀到的兩位詩人對“山”的獨特理解和人生感悟。（6分）
12．文章為什么以“山”為題？請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)這兩個角度來分析。（4分）
13．文章結(jié)尾畫線句中新詩的“這一條路”具體指什么？作者是怎樣得出這個結(jié)論的？（6分）
14．梁實秋的散文既受西方文學的影響，又吸收傳統(tǒng)散文的精華。他的散文風格追求“簡單、節(jié)制、自然”，請選擇其中一個風格，結(jié)合本文內(nèi)容加以探究。（8分）
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