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摘 要：安徽省2013年高考壓軸卷語文試題第ⅰ卷閱讀題(共66分)—、(9分)閱讀下面的文字，完成1—3題。不言之美，不是以沉默的方式去休物。不言不足不說話，而是放棄人之言，達到天之言的境界。天之言乃是不以人的知識去言說，而以生命的本相去呈現(xiàn)。莊子......
摘 要：安徽省2013年高考壓軸卷語文試題第ⅰ卷閱讀題(共66分)—、(9分)閱讀下面的文字，完成1—3題。不言之美，不是以沉默的方式去休物。不言不足不說話，而是放棄人之言，達到天之言的境界。天之言乃是不以人的知識去言說，而以生命的本相去呈現(xiàn)。莊子......
安徽省2013年高考壓軸卷
語文試題
第Ⅰ卷 閱讀題 ( 共66分)
—、(9分)閱讀下面的文字，完成1—3題。
不言之美，不是以沉默的方式去休物。不言不足不說話，而是放棄“人之言”，達到“天之言”的境界。“天之言”乃是不以人的知識去言說，而以生命的本相去呈現(xiàn)。
莊子說：“天地有大美而不言�！边@句話是傳統(tǒng)美學不言之美的一個代表性觀點。這句話有三個理論層次：其一，不言之美作為一種“大美”，不與“小美”相對，它是根本的美，是美的本體：其二，天地以“不言”為美的根本特點，美的創(chuàng)造就是復歸自然之道，故以“不言”之美為美的最高準則：其三，天地之美并非與人的世界無關(guān)，在中國哲學中，天地不是純?nèi)煌庠诘奈镔|(zhì)世界，它是人的生命所映照的世界。
《莊子》一書共使用“美”52次，其中多處含有哲學意義。它將美分成兩種類型：一是一般的美，這是相對的美：一是道之美，這是絕對的美。前者稱為小美，后者稱為大美，或者至美。前者屬于人的理性的視界，是人的語言可以表達的。而后者不涉人的理性，是人類語言所不可分別的渾然之美，是不言之美。前者是人為之美，后者為造化之美。在莊子看來，美是一個自然呈現(xiàn)的世界，美是不可說的，可說則非美。有言的世界是語言可以描述的世界，語言的有限性決定它無法真實反映這個世界。所以莊子認為有言之美一定是有限的、相對的，不完全的、片面的。而不言之美中，沒有外在的審美。
有外在的審美，就是認識，是觀照者對對象的認識，不言之美排除這樣的對象存在的可能性。這樣的美只能通過體驗妙悟而獲得。在莊子看來，一般美是知識的判分，是有分別的美：而大美則是超越知識，是無分別的美。一般美不脫主觀性，而主觀視界下的美則不是真美。一般美受制于主體知識的局限，那位因大雨高興而跳躍的河伯，“以天下之美為盡在己”，這樣的美的結(jié)論帶有虛幻不實性。一般美是一種局部的、片面的美而不能達到“共美”。一般美都有標準，而無言之大美是沒有具體標準的。
從根本上說，莊子以為不言之美為絕對之美，為美的本體。以知識去解說天下，到底是“小識”；而無知無識，心中混茫，葆純?nèi)�，這就是大識。大識就有大得，大得有大美。大美便只在不言中。顯然，莊子承認有一個絕對的美的本體，而美的創(chuàng)造應該循此為道。一切自然顯現(xiàn)的都是美，而這美都根源于“不言”的美的本體。
(選自朱良志《中國美學十五講，有刪改)
1．與“不言之美”有關(guān)的內(nèi)容，下列列表述不符合文意的—項是(3分)
A．不言之美既是根本的美、絕對的美，又是美的本體。
B．不言之美是人類語言所刁；可分別的渾然、造化之美。
C．不言之美是可以部分通過知識體驗妙悟而獲得的。
D．不言之美是排除外在審美的、沒有具體標準的美。
2．下列對原文相關(guān)段落的理解，不正確的一項是(3分)
A．第—段從否定對“不言之美”中“不言”的錯誤理解入手，提出“天之言”的正確呈現(xiàn)方式，即以生命的本相去呈現(xiàn)。
B．第二段指出“不言之美”的三個理論層次，即確立它的本體的地位，它是美的最高標準，天地之美與人的世界相關(guān)。
C．第三段指出莊子將“不言之美”和—般的美分別稱為“大美”和“小美”，并從不同角度對它們進行了區(qū)分。
D．第四段從根本上對莊子的“不言之美”再做闡述，指出不言之美是美的本體，無知無識，就是大識，就是大美。
3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的—項是(3分)
A．有具體標準的美，是知識之美，是有言之美，不是真美、大美。
B．美的創(chuàng)造就是復歸自然之道，故不言之美也可通過人的努力而實現(xiàn)。
C．莊子認為絕對的美帶有虛幻不實性，一般美具有局限性和片面性。
D．知識是人達到“不言之美”境界的最大障礙，去除知識，則可到達。
二、（33分）
（一）閱讀下面的文言文，完成4～7題。
初，魏人范睢從中大夫須賈使于齊，齊襄王聞其辯口，私賜之金。須賈以為睢以國陰事告齊也，歸而告其相魏齊。魏齊怒，笞擊范睢，折脅。睢佯死，卷以簀，置廁中。范睢謂守者曰：“能出我，我必有厚謝。”守者請棄簀中死人。魏齊醉，曰：“可矣。”范睢得出。魏齊悔，復召求之。魏人鄭安平遂操范睢亡匿，更姓名曰張祿。
秦謁者王稽使于魏，范睢夜見王稽�；鼭撦d與俱歸，薦之于王，王見之于離宮。范睢佯為不知永巷而入其中，王來而宦者怒逐之，曰：“王至！”范睢謬曰：“秦安得王，秦獨有太后、穰侯耳！”王微聞其言，乃屏左右，跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”對曰：“唯唯�！比缡钦呷�。王曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范睢曰：“非敢然也！臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者皆匡君之事，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三問而不敢對者也。臣知今日言之于前，明日伏誅于后，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，茍可以少有補于秦而死，此臣之所大愿也。獨恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯鄉(xiāng)秦耳�！蓖貂赵唬骸跋壬�，是何言也！今者寡人得見先生，是天以寡人溷，而存先王之宗廟也。事無大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無疑寡人也！”范睢拜，王亦拜。范睢曰：“以秦國之大，士卒之勇，以治諸侯，譬若走韓盧而博蹇兔也，而閉關(guān)十五年，不敢窺兵于山東者，是穰侯為秦謀不忠，而大王之計亦有所失也�！蓖貂赵唬骸肮讶嗽嘎勈в�！”然左右多竊聽者，范睢未敢言內(nèi)，先言外事，以觀王之俯仰。因進曰：“夫穰侯越韓、魏而攻齊剛、壽，非計也。齊王南攻楚，辟地千里，而齊尺寸之地無得焉者，豈不欲得地哉？形勢不能有也。諸侯見齊之罷敝，起兵而伐齊，大破之，齊幾于亡，以其伐楚而肥韓、魏也。今王不如遠交而近攻，得寸則王之寸也，得尺亦王之尺也。今夫韓、魏，中國之處而天下之樞也。王若用霸，必親中國以為天下樞，以威楚、趙，楚強則附趙，趙強則附楚，楚、趙皆附，齊必懼矣，齊附則韓、魏因可虜也�！蓖踉唬骸吧啤！蹦艘苑额榭颓�。
（選自《資治通鑒》第五卷，有刪節(jié)）
4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．須賈以為睢以國陰事告齊也 陰：陰險
B．范睢佯為不知永巷而入其中 佯：假裝
C．而所愿陳者皆匡君之事 匡：輔助
D．王若用霸，必親中國以為天下樞 親：接近
5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．愿效愚忠而未知王之心也 棄甲曳兵而走
B．茍可以少有補于秦而死 歸璧于趙
C．以秦國之大，士卒之勇 以其乃華山之陽名之也
D．形勢不能有也 仁義不施而攻守之勢異也
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．魏齊起初聽信須賈的話，打斷范睢肋骨，將范睢卷進竹席放到廁所里，酒醉后答應看守扔掉席中死人的請求，后來得知范睢逃脫，又派人去尋找范睢。
B．出使魏國的秦國謁者王稽秘密地帶范睢上車一起回國，推薦給秦王，范睢見秦王來了，故意胡說秦國沒有大王，只有太后和穰侯，以此來引起秦王注意。
C．范睢面對秦王問計，為抬高自己身價，一開始故意含含糊糊地三問不答，后來又只說外事不提內(nèi)政，在秦王再三請求之下，他才對秦王縱論天下大勢。
D．范睢認為穰侯越過韓、魏兩國進攻齊國剛、壽兩地不是好計策，他建議秦王采取遠交近攻的策略，攻取中原之地來控制天下樞紐，從而完成稱霸大業(yè)。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）王微聞其言，乃屏左右，跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”
譯文：
（2）諸侯見齊之罷敝，起兵而伐齊，大破之，齊幾于亡，以其伐楚而肥韓、魏也。
譯文：
（二）（原創(chuàng)）閱讀下面唐詩，完成后面題目。
南鄉(xiāng)子&冬夜
萬籟寂無聲，衾鐵稜稜近五更。香斷燈昏吟未穩(wěn)，凄清。只有霜華伴月明。
應是夜寒凝，惱得梅花睡不成。我念梅花花念我，關(guān)情。起看清冰滿玉瓶。
注：黃升（生卒年不詳）字叔旸，號玉林，又號花庵詞客，建安（今屬福建建甌）人。不事科舉，性喜吟詠。以詩受知于游九功，與魏慶之相酬唱。著有《散花庵詞》。
8.冬夜有何特點？哪些地方表現(xiàn)了這個特點？ （4分）
答：
9.結(jié)合詩句簡析作者塑造了怎樣一個主人公形象。
答：
（三）名篇名句默寫(兩題任選一題)（6分）
10.甲、江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。 ， 。 ， 。
， 。（李賀《李憑箜篌引》）
乙、（1） ，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）
（2） ，仙之人兮列如麻。（李白《夢游天姥吟留別》）
（3）香遠益清，亭亭凈植， 。（周敦頤《愛蓮說》）
（4）爐邊人似月， 。（韋莊《菩薩蠻》）
（5）倩何人換取，紅巾翠袖， 。（辛棄疾《水龍吟》）
（6）雁陣驚寒， 。（王勃《滕王閣序》）
三、文學類文本閱讀（24分）
閱讀下面的文字，完成11～14題。
水兮 水兮
①一河碧水，與一位殉道者的英名一起響徹千年，澎湃洶涌了整部歷史的河流。
②如果說一座樓閣可以屬于王勃，一片草堂可以屬于杜甫，甚至一個偌大的曲阜可以屬于孔丘，那么，汨羅江應該是屬于屈原的。楚地的山川，浩瀚江湘，云夢大澤，想像當年那位落魄逐臣，就在這秀麗景致間披發(fā)行吟，乘一葉扁舟，朝發(fā)枉渚，夕宿辰陽，曾怎樣在浩浩江水中上下行浮。想像踽踽獨行仰天長問的夫子，曾怎樣輾轉(zhuǎn)遷徙，上下求索，掩涕嘆息；想象這皎然的江水是怎樣承載了一副厚重的軀體和一顆升騰的靈魂……
③澄凈如練的碧波之上，漁夫喝酒劃槳，一船楚歌一船瀟灑。你何不也行吟澤畔，聽漁歌唱晚，眺萬頃碧波，載酒中流，心隨水去？你何不“制芰荷以為裳”，“餐秋菊之落英”？或者你就生活在“九歌”的境界中，做一個“九歌”中的人物：浪漫、多情而又詩意縱橫文采斐然。何苦“舉世皆濁”而“獨清”，“眾人皆醉”而“獨醒”？你是知道的，塵穢紛起，諸欲蜂擾，潔身凈志是不合時宜的，而將內(nèi)心的憂憤化為精神的火焰，尤為不合時宜。有高于一世之思想，卻無高于一世之命運，這就是你的悲哀。一個真性情的人活在一個最冷酷的現(xiàn)實中，一個最潔凈的人落在一個最骯臟的泥塘里，一個最遵循內(nèi)心真實的人面對的是種種的虛偽和狡詐。你無法對他們寬容，哪怕是丁點兒的虛與委蛇，你謹持自己理想的絕對純潔。“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。世間至清至柔者，莫過于水。于是，你用滄浪清水浣濯自己的精神之“纓”，把生命托付清流，“質(zhì)本潔來還潔去”。
④一個忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己內(nèi)心真實的人死去了，一腔最殷紅的熱血流失在汨羅江中，我們民族的一些真性情也被沖淡了。
⑤水能沐浴群生，揚清激濁。屈子自沉后兩千多年，孤潔的王國維同樣選擇了天下之至柔的水。“思想而不自由，毋寧死耳”，天命之年的王國維，煢煢向頤和園走來，仿佛疲憊勞頓后的從容歸家。佛香閣排云殿下的昆明湖波平如鏡，如鉤的銀月清輝寧靜，蒼蒼大樹無語肅然。湖水只有嘆息，感嘆一位已攀援至文學批評與文藝美學巔峰的學者，一位通古博今、滿腹經(jīng)綸的名副其實的大師，在維護自己信仰時的那份悲壯情懷。他遺書的開頭四句，無疑是他自沉原因的最準確的揭秘：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱�！北氨膳c高尚同在，清泉與污水混流�！傲x無再辱”，這是王國維全部的隱痛和決心。
⑥顧炎武在《日知錄&廉恥》一則中說，“……士大夫之無恥，是謂國恥”，知義者必勇，知恥者必勇，勇于赴死，綽綽有余。作為革命家的陳天華，看到國家已墮落得毫無尊嚴可言，他義無再辱，赴身日本海；作為小說家、戲劇家的老舍，面對斯文掃地，面對“人民藝術(shù)家”轉(zhuǎn)眼淪為牛鬼蛇神，他義無再辱，自沉積水潭。他們選擇了死亡，而死亡讓生命趨于完美，讓生命更具尊嚴。
⑦千古悲歡，訴諸流水。信仰是靈魂的支撐，對一個剛直的文人來說，它比生命重要得多。當肉體的保存與精神的救贖發(fā)生避無可避的沖突時，他們毅然選擇了后者，讓肉體下沉，讓精神在碧波中飛升。陳寅恪為王國維寫的紀念碑銘這樣寫道：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
⑧被魯迅稱為“中國的濟慈”的詩人朱湘，在其《海葬》一詩中寫道：“葬我在荷花池內(nèi)/耳邊有水蚓拖身/在綠荷葉的燈上/螢火蟲時暗時明——葬我在泰山之巔/風聲嗚咽過孤松——不然，就燒我成灰/投入泛濫的春江/與落花一同漂去/無人知道的地方�！泵鎸θ松谋�、人心的冷酷，他亦赴身黃浦江中，以自己29歲的生命，完成了對信仰的至高無上的追求。
⑨宇宙透明，月光皎潔，星辰晶瑩，皆因其長沐銀河之水。《禮記》說：水曰清滌。向義無再辱的自沉者表示敬意吧，他們以綠水清流，做了自己的殮衣，漾蕩了自己的精神。奔涌的碧水會托起他們皓潔的靈魂。
11．解釋下面句子在文中的含意。（4分）
我們民族的一些真性情也被沖淡了。
12．全文以第三人稱敘事、議論、抒情，第③自然段卻改用第二人稱，這有什么表達效果？（6分）
13．“水兮 水兮”，文字雖簡而意蘊深厚，請分析以它為題目的妙處。（6分）
14. 文中記敘了許多歷史人物，這些人物共同的性格特征是什么？有人說“自盡者皆為懦夫”，你如何評價他們？(8分)
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