安徽省皖南八校2014屆高三語文第三次聯(lián)考試卷及答案網(wǎng)頁版
所屬欄目: 高三試卷
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摘 要:安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題考試日期:2014年4月26日上午本試卷分為第ⅰ卷(閱讀題)和第ⅱ卷(表達(dá)題)。全卷滿分150分,考試時間150分鐘。第ⅰ卷(閱讀題共66分)一、(9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。①成人成己......
摘 要:安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題考試日期:2014年4月26日上午本試卷分為第ⅰ卷(閱讀題)和第ⅱ卷(表達(dá)題)。全卷滿分150分,考試時間150分鐘。第ⅰ卷(閱讀題共66分)一、(9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。①成人成己......
安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題
考試日期:2014年4月26日上午
本試卷分為第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)。全卷滿分150分,考試時間150分鐘。
第Ⅰ卷 (閱讀題 共66分)
一、(9分)
閱讀下面的文字,完成1~3題。
①成人成己,成賢成圣,修養(yǎng)是基礎(chǔ),也是最終的目的。然而,過去的研究一般把修養(yǎng)看作專屬于個人經(jīng)驗(yàn),屬于道德培育范疇。但若做深入考察,會發(fā)現(xiàn),修養(yǎng)是對生活方式的反思。它既包括道德內(nèi)涵,也包括認(rèn)識特征和價值判斷;它既面對個體,也面向社會,面向人類問題的解決。從這個意義上來講,修養(yǎng)也是一種哲學(xué)樣式。
②在中國,“修養(yǎng)”作為一個哲學(xué)術(shù)語,有一個不斷整合和豐富的歷程,表現(xiàn)出從個體內(nèi)在倒社會外延的擴(kuò)展特征。
、燮鸪跏切夼c養(yǎng)分列。《論語》中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解,如“修己以敬”、“修己以安人”!梆B(yǎng)”,基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思,如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”、“養(yǎng)性”的概念。他說人性具有與生俱來的善,但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個修身養(yǎng)性的過程。如何修身養(yǎng)性,在他看來,要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天!赌印贰盾髯印分卸加小靶奚怼逼,老子也談“修之于身,其德乃真”。所以,當(dāng)修身養(yǎng)性被提出后,其含義已延展為人類的文化活動。到《大學(xué)》,則進(jìn)一步把修身與政治相聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,把修身看作是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的基礎(chǔ)。到了朱熹則說“誠意、正心,修身而推之以至于齊家,治國,可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問”,這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學(xué)。于是,中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家,以后成為主流的儒釋道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學(xué)概念。
④修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體,性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”,把思考看作人的根本屬性,卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學(xué)的困境,引起了許多哲人學(xué)士的批評。但在中國哲學(xué)中,不存在身心二元的問題。雖然也有關(guān)于身與魂魄的討論,但主流觀點(diǎn)認(rèn)為,這兩者是不可分離的。性指人性,包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命,也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修,神形皆備。所謂“神不離氣,氣不離神”、“性不離命,命不離性”。
、菥兔鼮樘烀鼇碚f,天命是指天賦予人的某種使命或者權(quán)力,因此,天命與人性是相通的?鬃诱f,“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”天道運(yùn)行的節(jié)律,代表了一種自然和諧的秩序,每一種事物都各有各的位置,承擔(dān)著自己的使命。因此,天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬物共在相通而生生不息。人的生長發(fā)育、壯老衰亡以及一切社會活動都是在天這個大生命網(wǎng)中進(jìn)行。孔子還說,“不知命無以為君子”。怎么知命呢?孟子說“盡心、知命、知天”,就是把修身與養(yǎng)性,把安身與立命與知天事天作為一個整體的修養(yǎng)活動來對待。修身與修心的本質(zhì),在于既不廢形(身體、物質(zhì)世界),也不廢神(思維、主觀世界)。因?yàn)樵谛摒B(yǎng)的動態(tài)過程中,身不能無心,心亦不能舍身;修身與修心,實(shí)為一體兩面的關(guān)系。
、扌摒B(yǎng)哲學(xué)要求體悟大道,知行合一。如何認(rèn)識道或得道呢?西方哲學(xué)的知識論以主客對立為特征,以理論推導(dǎo)為中介。這種認(rèn)識,運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維,走的是理念論哲學(xué)的道路。而中國的修養(yǎng)哲學(xué),因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一,求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法,呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征。
⑦中國人對道的認(rèn)識,不是將其作為外在于人自身的對象去認(rèn)識,而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對待,是一種對存在的體驗(yàn)或體悟。漢語有許多關(guān)于思維和認(rèn)知方式的身體特征,如體驗(yàn)、體察、體會、體貼、體知、體認(rèn)等。從字面上講,“體”有親身體驗(yàn)或設(shè)身處地的意思,即“體之于身”。在體驗(yàn)活動中,主體與客體,道德與知識是和諧統(tǒng)一的。體,還表現(xiàn)在行,身體力行。體驗(yàn)一方面有賴于在靜中知解和領(lǐng)悟,達(dá)到身心整體的切己體認(rèn)與自覺修持。更重要的是,它將此知此悟化到形軀之身的活動中,化到實(shí)踐生活的操作中,使之成為動中的體會、體會中的得道?鬃又v,人能弘道,非道弘人。莊子講,道,行之而成。佛教講,擔(dān)水劈柴無非妙道;行住坐臥,無非妙道;舉手投足,皆在道場,等等,都是這個道理。
(節(jié)選自何錫蓉研究員在中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的演講《思想者:修養(yǎng),在“安身立命”之外》,有刪改)
1.下列對“修養(yǎng)哲學(xué)”理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.修養(yǎng)哲學(xué)有一個從個體內(nèi)在到人類社會外延的擴(kuò)展過程。從“修身”“養(yǎng)性”概念一提出,其含義就已延展為人類的文化活動,后來更與政治相聯(lián)系。
B.修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體,性命雙修。因?yàn)樵谛摒B(yǎng)的動態(tài)過程中,身不能無心,心亦不能舍身;修身與修心,實(shí)為一件兩面的關(guān)系。
C.修養(yǎng)哲學(xué)要求體悟大道,知行合一。它呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征,既強(qiáng)調(diào)在靜中知解和領(lǐng)悟道,更強(qiáng)調(diào)將道化到形軀之身的活動中去。
D.在中國哲學(xué)中,“修養(yǎng)”作為一個哲學(xué)術(shù)語,屬于道德培育范疇,經(jīng)歷了一個不斷整合和豐富的歷程。
2.下列對原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是 (3分)
A.①段在指出前人對修養(yǎng)的狹隘理解的基礎(chǔ)上,自然地引出了作者的觀點(diǎn),修養(yǎng)不僅屬于道德培育范疇,更是一種哲學(xué)樣式。在結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起了以下各段。
B.③段承接②段,是對②段的具體解析,著重闡釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家,以后成為主流的儒釋道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學(xué)概念。
C.④⑤兩段分別從人性與天命的角度,論證了中國修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體,性命雙修,反對身心分離,性命割裂。
D.⑥⑦兩段對中西方哲學(xué)的比較,指出中國修養(yǎng)哲學(xué)在認(rèn)知方式上的另一個重要特征,即重視體悟和知行合一。其中⑦段與⑥段構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系,⑥⑦段又與前兩段構(gòu)成并列關(guān)系。
3.下列表述符合文意的一項(xiàng)是( )(3分)
A.把思考看作是人的本質(zhì)屬性,但又認(rèn)為人的身心分離,這形成了西方哲學(xué)的困境。而在中國哲學(xué)中根本不存在身心分離的問題。
B.中國人對道德的認(rèn)識更強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)和身體力行,主客是和諧的;而西方卻更注重運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維,主客是對立的。
C.因?yàn)樘斓厥侨舜嬖诘母鶕?jù)與意義的源泉,人與萬物共在相通而生生不息。所以天地之中的每一種事物都各有各的位置,在天這個大生命網(wǎng)中承擔(dān)著自己的使命。
D.孟子說“盡心、知命、知天”,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天。在他看來,如何修身養(yǎng)性要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始。
二、(33分)
閱讀下面的文言文,完成4~7題。
王時翔
閩之建寧,屬縣二,曰建安,曰甌寧,境域遼遠(yuǎn),民多山居,竟歲或不入縣。令是者,率季冬歷村落,督逋賦,名曰鄉(xiāng)征。雍正十年,鎮(zhèn)洋王公時翔令甌,將舉是,約以一箯輿①,一僮一役往?蜖幹唬骸熬腥罩鬟M(jìn),夜必會之。民多道遮行乞判狀,須二記室②與俱,仆從胥徒數(shù)十人,毋省輿馬。飲食問甲長,意重?zé)┲轮魜聿灰,早急公也!苯钜嗥谕Ⅱ|從,且偕牙儈、癘丐③行。太守聞之,急召公曰:“國家惟征,在此一役,君儒者也,約己懼無以集事,何弗詢建令?”公皆謝之。太守賓客,相與笑之曰迂。
比出舍,甲長道見公,色大沮,呼之逡巡。甲長斂賦者也,令行貣供縣,甲長借肆侵吞,聞公捐舊例,則無以魚肉。公知其意,詣人聚,集父老子弟曰:“鄉(xiāng)征所以便汝曹,無跋涉、省糧也。顧輿從廝役、粱肉芻茭供自甲長,甲長于汝曹取盈,視糧費(fèi)數(shù)倍,吾故單車弗挾客,會計(jì)判狀力能辦則決不待時,否則歸而治之非晚。日需飯一盂、蔬一盤,令自治之,安事厲民為?”于是甲長束手,不敢嘩于鄉(xiāng),父老子弟,固已心感公矣。而建令到鄉(xiāng),重棰楚,民憚之,皆亡走山谷石間,令不得民,則掊鎖啟扃,搜取雞豚牛馬米鹽之屬,牙儈估以入賦,巨室則令癘丐臥其戶,罵之。毆民益相戒爭輸。
是時甌民德公,而建民畏其令如螯,既匿不復(fù)見,令停數(shù)日無所施。及歸,雞豚牛馬米鹽之屬盈庭,而不可作賦,儈持適市,則市滿酬賤。癘丐臥其戶,卒無得,亦竊散去。賦終虛。而甌民攜錢持鏹來者,踵接肩摩,至道不得行。甫決旬而賦完。公上考,建令坐下第。太守賓客,乃相與嘆公之不迂,儒之可用。
(選自清·俞樾《薈蕞編》)
【注釋】①箯(bian)輿:簡易的竹橋。②記室:文書、文員。③牙儈:商行中經(jīng)紀(jì)人。癘丐:長有惡瘡的乞丐。
4.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.約己懼無以集事 集:成就
B.比出舍 舍:等到
C.牙儈估以入賦 估:通“沽”,出售
D.是時甌民德公 德:感激
5.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )(3分)
A.令是者,率季冬歷村落,督逋賦 假輿馬者,非能水也,而絕江河
B.否則歸而治之非晚 吾嘗跂而望矣
C.乃相與嘆公之不迂 公之視廉頗將軍孰與秦王
D.安事厲民為 天之亡我,我和渡為
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.王時翔剛擔(dān)任甌寧縣令,不明當(dāng)?shù)氐准?xì)和以往衙門的慣例,沒有聽從賓客的勸告和太守的訓(xùn)示,執(zhí)意輕車簡從,前去收租,人們都說他迂。
B.甲長見到王時翔,非常沮喪,做事也不積極,因?yàn)樗X得這次很難假公濟(jì)私,中飽私囊。
C.建安縣令暴力收稅,采用流氓無賴的做法,弄得當(dāng)?shù)仉u飛狗跳,去煙瘴氣,甌寧百姓見了,更加覺得不能辜負(fù)王時翔的寬愛。
D.文章通過建令和甌令的對比,告訴我們一個道理,民無刁蠻,只有真正做到執(zhí)法為公,心系百姓,才能杜絕腐敗,贏得民心,提高辦事效率。
7.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)甲長斂賦者也,令行貣供縣,甲長借肆侵吞,聞公捐舊例,則無以魚肉。
(2)及歸,雞豚牛馬米鹽之屬盈庭,而不可作賦,儈持適市,則市滿酬賤。
閱讀下面這首詩,完成8~9題。
贈裴十四
李 白
朝見裴叔則①,朗如行玉山。
黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間。
身騎白黿不敢度,金高南山買君顧②。
裴回六合無相知,飄若浮云且西去。
【注釋】①裴叔則:此處代指裴十四。②買君顧:鄭子瞀是楚成王的夫人,一日,與成王共登臺,王曰:“顧,吾又與女千金,而封若父兄!弊宇λ觳活。子瞀曰:“不顧,告以夫人之尊,示以封爵之重而后顧,則是妾貪貴樂利以忘義理也!
8.請簡要概括裴十四的形象特點(diǎn)。(4分)
答:
9.李白的詩歌呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的浪漫主義精神,試以這首詩為例,從藝術(shù)表現(xiàn)手法的角度說說起浪漫主義精神表現(xiàn)在何處?(4分)
答:
10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙兩題任選一題作答;如果兩題都答,則按甲題計(jì)分。)(6分)
甲:夫天地者,萬物之逆旅也;① ,② ?③ ,④ 。⑤ ,⑥ 。會桃花之芳園,序天倫之樂事。(李白《春夜宴從弟桃花園序》)
乙:① ,佳木秀而繁陰。(歐陽修《醉翁亭記》)
② ,川澤紆其駭囑。(王勃《滕王閣序》)
③ ,白帝城高急暮砧。(杜甫《登高》)
④東臨碣石,以觀滄海。誰何澹澹, 。 曹操《觀滄!罚
⑤醉不成歡慘將別, 。(白居易《琵琶行》)
⑥巖扉松徑長寂寥, 。(孟浩然《夜歸鹿門歌》)
三、(24分)
閱讀下面的文字,完成11~14題。
與蟲共眠
劉亮程
我在草中睡著時,我的身體成了眾多小蟲子的溫暖巢穴。那些形態(tài)各異的卑小動物,從我的袖口、領(lǐng)口和褲腿鉆進(jìn)去,在我身上爬來爬去,不時地咬兩口,把它們的小肚子灌得紅紅鼓鼓的。吃飽玩夠了,便找一個隱秘處酣然而睡。
我身體上發(fā)生的這些事我一點(diǎn)也不知道。
那天我翻了一下午地,又餓又累。本想在地頭躺一會兒再往回走,地離村子還有好幾里路,我干活時忘了留點(diǎn)回家的力氣。時值夏季,田野上蟲聲、蛙聲、谷物生長的聲音交織在一起,像支巨大的催眠曲。我的頭一挨地便酣然入睡,天啥時黑的我一點(diǎn)不知道,月亮升起又落下我一點(diǎn)沒有覺察。醒來時已是另一個早晨,我的身邊爬滿各種顏色的蟲子,它們已先我而醒忙它們的事了。這些勤快的小生命,在我身上留下許多又紅又癢的小疙瘩,證明它們來過了。我想它們和我一樣睡了美美的一覺。有幾個小家伙,竟在我的褲子里呆舒服了,不愿出來。若不是搔癢得難受我不會脫了褲子捉它們出來。對這些小蟲來說,我的身體是一片多么遼闊的田野,就像我此刻爬在大地的某個角落,大地卻不會因搔癢和難受把我捉起來扔掉。大地是沉睡的,它多么寬容。在大地的懷抱中我比蟲子大不了多少。我們知道世上有如此多的蟲子,給它們一一起名,分科分類。而蟲子知道我們嗎?這些小蟲知道世上有劉亮程這條大蟲嗎?有些蟲朝生暮死,有些僅有幾個月或幾天的短暫生命,幾乎來不及干什么便匆匆離去。沒時間蓋房子,創(chuàng)造文化和藝術(shù)。沒時間為自己和別人去著想。生命簡潔到只剩下快樂。我們這些聰明的大生命卻在漫長歲月中尋找痛苦和煩惱。一個聽煩市囂的人,躺在田野上聽聽蟲鳴該是多么幸福。大地的音樂會永無休止。而有誰知道這些永恒之音中的每個音符是多么倉促和短暫。
我因?yàn)樵谔镆吧纤艘挥X,被這么多蟲子認(rèn)識。它們好像一下子就喜歡上我,對我的血和肉體的味道贊賞不已。有幾個蟲子,顯然乘我熟睡時在我臉上走了幾圈,想必也大概認(rèn)下我的模樣了。現(xiàn)在,它們在我身上留了幾個看家的,其余的正在這片草灘上奔走相告,呼朋引類,把發(fā)現(xiàn)我的消息傳播給所有遇到的同類們。我甚至感到成千上萬只蟲子正從四面八方朝我呼擁而來。我血液沸騰,仿佛幾十年來夢想出名的愿望就要實(shí)現(xiàn)了。這些可憐的小蟲子,我認(rèn)識你們中的誰呢,我將怎樣與你們一一握手。你們的脊背窄小得簽不下我的名字,聲音微弱得近乎虛無。我能對你們說些什么呢?
當(dāng)千萬只小蟲呼擁而至?xí)r,我已回到人世間的某個角落,默默無聞做著一件事。沒幾個人知道我的名字,我也不認(rèn)識幾個人,不知道誰死了誰還活著。一年一年地聽著蟲鳴,使我感到了小蟲子的永恒。而我,正在世上苦度最后的幾十個春秋。面朝黃土,沒有叫聲。
(選自劉亮程散文《遙遠(yuǎn)的村莊》,略有改動)
11.在文章作者描寫了蟲子怎樣的生命狀態(tài)?請加以概括。(4分)
答:
12.第一段在文中有什么作用?請簡要分析。(6分)
答:
13.結(jié)合文本,從修辭手法的角度來賞析秀美的兩個句子。(6分)
(1)田野上蟲聲、蛙聲、谷物生長的聲音交織在一起,像支巨大的催眠曲。
答:
(2)我因?yàn)樵谔镆吧纤艘挥X,被這么多蟲子認(rèn)識。它們好像一下子就喜歡上我,對我的血和肉體的味道贊賞不已。
答:
14.第二屆馮牧文學(xué)獎評委會在給劉亮程的獲獎評語中說,他從村莊和田野中獲得了單純而豐饒的生命體驗(yàn),并以中國農(nóng)民在蒼茫大地上的生死衰榮,莊嚴(yán)地揭示了民族生活中“素樸的真理”。請以本文為例,從三個方面談?wù)勀闼I(lǐng)悟到的“素樸的真理”。(8分)
答:
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