（二）文言文斷句。（3分）

9.下列文句斷句不正確的一項(xiàng)是（    ）　　

A．臣聞李斯之相秦也/行申商之法/重刑名之家/杜私門/張公室/棄無用之費(fèi)/損不急之官/惜日愛功/亟戰(zhàn)疾耕　　

B．（項(xiàng)羽）自矜功伐／奮其私智而不師／古謂霸王之業(yè)／欲以力征經(jīng)營天下五年／卒亡其國／身死東城／尚不覺悟／而不自責(zé)／過矣
    C．慮切于此/而禍興于彼/終至于亂亡者/何哉/蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼　　

D．老而無妻曰鰥/老而無夫曰寡/老而無子曰獨(dú)/幼而無父曰孤/此四者/天下之窮而無告者也　　

三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫（13分）　　

10．閱讀下面的古代詩歌，完成題目。（8分）　　


乍暖還輕冷，風(fēng)雨晚來方定。庭軒寂寞近清明，殘花中酒，又是去年病。

樓頭畫角風(fēng)吹醒，入夜重門靜。那堪更被明月，隔墻送過秋千影。

（1）從意象入手分析這首詞的意境。（4分）

（2）這首詞運(yùn)用了多種表達(dá)技巧，擇其較主要的一種，試賞析其表達(dá)效果。（4分）　　

11．古詩文默寫。（5分，每空1分）　　

（1）夢(mèng)入神山教神嫗，                     。（李賀《李憑箜篌引》）                                              　　

（2）其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，       ，       。（蘇軾《前赤壁賦》）　　

（3）幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。              ，飛羽觴而醉月。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）　　

（4）狗彘食人食而不知檢，                 。（荀子《寡人之于國也》）　　

四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（10分。其中，選擇題6分，每小題3分；簡(jiǎn)答題4分）

閱讀下面的文字，完成12～14題�！　�

“孝”作為日常行為規(guī)范，幾千年來被賦予了強(qiáng)烈的象征涵義。中國傳統(tǒng)文化中，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，從未像西方社會(huì)那樣在權(quán)利框架下充分剝離。因此，通過對(duì)“父子—君臣”這一隱喻關(guān)系的不斷自我確認(rèn)，個(gè)體在家庭中的品行，變成了考察社會(huì)角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。漢代選拔與培養(yǎng)官員的重要途徑就是“舉孝廉”，即二十萬戶中每年推舉一位公認(rèn)為孝順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。這種以德取士、以德治國的系統(tǒng)，直到清代仍是吏治的重要方面。顯然，作為家庭倫理規(guī)范的“孝”，已作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會(huì)生活，實(shí)際上是國家層面上“忠”的異質(zhì)同構(gòu)體。多少功臣名將失寵后，往往以“不孝”之名獲罪殺身�！　�

“孝”在周代以前主要是指對(duì)逝去的先人進(jìn)行祭祀與守制。周以后隨著儒家的興起，供奉活人的社會(huì)議題漸漸壓倒了供奉死人的宗教議題。從現(xiàn)實(shí)利益上說，對(duì)逝者的守制與對(duì)老者的奉養(yǎng)，都要浪費(fèi)大量勞動(dòng)力，并不符合資源最優(yōu)化配置的自然原則。然而，這種“不經(jīng)濟(jì)”的行為卻恰恰體現(xiàn)了文明的力量，即宣告一種基于“反哺”機(jī)制的群體關(guān)系的確立。在個(gè)體意義上，孝敬父母本身必然包含著對(duì)晚輩生活“方便性”的犧牲�！　�

現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一就是個(gè)體高度獨(dú)立，包括從家族和家庭依賴關(guān)系中的解放。這使代際成員的長期共處失去強(qiáng)制性，公共教育、全日工作和社會(huì)化福利體系，最終切斷了原有的“反哺”鏈條，于是出現(xiàn)越來越多失去回報(bào)的“空巢老人”。由于時(shí)間上的快節(jié)奏和空間上的流動(dòng)性，年輕人的自我認(rèn)同更多來自社會(huì)角色尤其是職業(yè)角色，家庭日益遠(yuǎn)離作為國家縮影和權(quán)力紐帶的含義。這使“孝”作為一種崇高的政治話語迅速崩潰，還原為日常生活中的利益話語和情感話語。　　

將“孝”解釋為功利性的交易似乎有“庸俗社會(huì)學(xué)”之嫌，因此有人試圖尋求更自然的心理依據(jù)，把它歸結(jié)為人類的某種普遍情感。但是，如果沒有內(nèi)在的敬畏與順從，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別，也就是說，僅僅根據(jù)強(qiáng)烈的審美感情——“愛”，并不必然導(dǎo)致“孝”的行為。另一方面，當(dāng)我們謳歌偉大無私的母愛時(shí)，往往忘記了野獸的護(hù)崽之情比人類更絕對(duì)、強(qiáng)烈和直接，它們會(huì)為保護(hù)幼崽而自不量力地攻擊任何目標(biāo)，不會(huì)想什么養(yǎng)兒防老的問題。　　

因此，坦然承認(rèn)“孝”的功利基礎(chǔ)并不可恥，可恥的是對(duì)“孝”進(jìn)行道貌岸然地掩耳盜鈴和無限綁架。人的感恩之情并非與生俱來，其前提是要有“恩”可感；而當(dāng)情感內(nèi)化為道德習(xí)慣時(shí)，便擁有了難以抗拒的普遍性和必然性。所以，說到底，“孝”不僅是一種光榮的美德，而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。　　


12．本文對(duì)孝所持的觀點(diǎn)是：                                                             　　

                                                                                        　　

13．下列關(guān)于“孝”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是        （    ）　　

A．“孝”在中國傳統(tǒng)文化中，和“父子—君臣”的隱喻關(guān)系存在著聯(lián)系。 　　

B．在儒家思想影響下，“孝”的側(cè)重點(diǎn)經(jīng)歷了由社會(huì)議題向宗教議題的轉(zhuǎn)變。 　　

C．現(xiàn)實(shí)中，“孝”體現(xiàn)了資源最優(yōu)化配置的自然原則與文明力量之間的差別。 　　

D．現(xiàn)代社會(huì)的“孝”已非崇高的政治話語，而是一種利益話語和情感話語。 　　

14．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是  （    ）

A．漢代“舉孝廉”表明，“孝”作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會(huì)生活，并由家庭倫理規(guī)范變成了以德取士、以德治國的系統(tǒng)。 　　

B．作為一種“不經(jīng)濟(jì)”的守制和奉養(yǎng)行為，曾經(jīng)基于“反哺”機(jī)制而確立的“孝”，包含著對(duì)晚輩自身生活“方便性”的犧牲。

C．如果沒有對(duì)長輩內(nèi)在的敬畏與順從，而僅僅出于“愛”這種強(qiáng)烈的審美感情，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別。 　　

D．與野獸具有比人類更絕對(duì)、強(qiáng)烈和直接的護(hù)崽之情相比，我們應(yīng)該坦然承認(rèn)“孝” 的功利基礎(chǔ)，否則可能對(duì)“孝”作出曲解。