安徽省六校研究會(huì)2015屆高三第二次聯(lián)考
語 文 試 題
考試時(shí)間：150分鐘 滿分：150分
（考試日期：2015年2月26日）
【注意】本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。請(qǐng)考生在答題卡上書寫答案，在試題卷上作答無效。
第Ⅰ卷（閱讀題 共66分）
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國思想史上的第三次突破發(fā)生在唐、宋之際，這一時(shí)期也是中國歷史上第三個(gè)全面變動(dòng)的大時(shí)代�！笆俊痹谒未〉每涨拔从械恼蔚匚徽翘�、宋之間一系列變動(dòng)的結(jié)果。“士”的政治地位的文化使得宋代儒學(xué)復(fù)興的重點(diǎn)放在“治道”上。
第一，唐末五代以來，藩鎮(zhèn)勢(shì)力割據(jù)地方，武人橫行中國。所以五代最后一位皇帝周世宗已感到必須制裁武將的跋扈，因此開始“延儒學(xué)文章之士”講求文治。宋太祖繼周而起，更是有計(jì)劃地“偃武修文”�！笆俊痹谡紊系闹匾砸灿鷣碛摺�
第二，六朝、隋、唐的門第傳統(tǒng)至五代已差不多完全斷絕了。宋代的“士”絕大多數(shù)都從“四民”中產(chǎn)生，1069年蘇轍說：“凡今農(nóng)、工、商賈之家，未有不舍其舊而為士者也�！边@條鐵證足以說明宋代“士”即從“民”來，而且人數(shù)激增。
第三，“民”變成“士”的關(guān)鍵在科舉考試，而宋代制度則是重新創(chuàng)建的，與唐代科舉仍受門第的控制不同。五代科舉則在武人手中，考試由兵部執(zhí)行。周世宗才開始重視進(jìn)士，考試嚴(yán)格，中進(jìn)士后如才學(xué)不稱，還會(huì)斥退。宋代重建科舉，考卷是“糊名”的，極難作弊，進(jìn)士人數(shù)則大增，唐代每科不到二、三十人，五代甚至只有五、六名，宋代則每科增至數(shù)百名。宋代朝廷對(duì)進(jìn)士又特別尊重，故有“焚香禮進(jìn)士”之說�！懊瘛背伞斑M(jìn)士”之后自然會(huì)發(fā)展出對(duì)國家的認(rèn)同感和責(zé)任感。這是宋代出現(xiàn)“士以天下為己任”意識(shí)的主要原因。換句話說，他們已自認(rèn)為是政治主體，不僅是文化主體或道德主體而已。
宋代儒學(xué)一開始便提出“回向三代”，即重建政治秩序。這不但與朝廷的意圖相合，而且也是一般人民的愿望。唐末五代的縣令多出身武人，不關(guān)心老百姓生活，地方吏治壞得不能再壞了。所以老百姓希望由讀書知理的士人來治理地方。他們第一次看到宋代重開科舉，參加考試的士人紛紛出現(xiàn)在道路上，都非常興奮，父老指著他們說：“此曹出，天下太平矣”。
必須認(rèn)識(shí)這一背景，然后才懂得為什么宋代儒學(xué)復(fù)興的重點(diǎn)放在“治道”上面，這也是孔子的原意，即變“天下無道”為“天下有道”�！盎叵蛉北闶菑�(qiáng)調(diào)政治秩序（“治道”）是第一優(yōu)先。慶歷和熙寧變法是把“治道”從理論推到實(shí)踐。張載、程顥最初都參加了王安石的變法運(yùn)動(dòng)。張載說“道學(xué)與政事”不可分開，程頤也認(rèn)為“以道學(xué)輔人主”是最大的光榮。不但儒學(xué)如此，佛教徒也同樣推動(dòng)儒學(xué)的政治革新，他們認(rèn)為政治秩序如果不重建，佛教也不可能有發(fā)展的前途�！吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》同樣是佛教高僧如智圓、契嵩等所推崇。因此佛教在宋代的“入世轉(zhuǎn)向”首先也集中在“治道”。
宋代“士”以政治主體自居，他們雖然都寄望于“得君行道”，但卻并不承認(rèn)自己只是皇帝的“工具”，而要求與皇帝“同治天下”。最后的權(quán)源雖在皇帝手上，但“治天下”之“權(quán)”并非皇帝所能獨(dú)占，而是與“士”共同享有的。他們理想中的“君”是“無為”得虛名，實(shí)際政權(quán)則應(yīng)由懂得“道”的士來運(yùn)用。在這一心態(tài)下，所謂“道學(xué)”（或“理學(xué)”），第一重點(diǎn)是放在變“天下無道”為“天下有道”。
（節(jié)選自《中國文化史通釋》，余英時(shí)著，有刪改）
1．下列關(guān)于“宋士”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．周世宗有感于唐未五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，武人橫行，開始講求文治，宋太祖更是有計(jì)劃“偃武修文”，宋士的政治地位越來越高。
B．五代時(shí)，六朝、隋、唐以來沿襲已久的門第傳統(tǒng)差不多已完全斷絕，宋士絕大多數(shù)由“四民”中產(chǎn)生，且人數(shù)大大增加。
C．宋代重建科舉，且對(duì)進(jìn)士特別尊重，使得宋士發(fā)展出對(duì)國家的認(rèn)同感和責(zé)任感，這是宋士“以天下為己任”的根本原因。
D．宋士以政治主體自居，不承認(rèn)自己只是皇帝的“工具”，要求與皇帝“同治天下”，他們理想中“君”是“無為”得盛名。
2．下列對(duì)原文思路的分析，不l正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．①段先提出唐、宋之際是中國歷史上第三個(gè)全面變動(dòng)的大時(shí)代，這一時(shí)代變化使得宋士取得空前未有的政治地位，從而使得宋代儒學(xué)復(fù)興重點(diǎn)放在“治道”上。
B．②③④段緊承①段，并逐段遞進(jìn)，先指出宋士政治重要性的提高，進(jìn)而指出其產(chǎn)生來源及其產(chǎn)生“以天下為己任”意識(shí)的原因，具體闡述宋士政治地位的提升。
C．⑤段指出宋代儒學(xué)提出的“重建政治秩序”既符合朝廷意圖，也符合一般百姓愿望。正因如此，⑥段舉例重點(diǎn)論述張載等宋儒在“治道”理論和實(shí)踐上的努力。
D．⑦段總結(jié)全文，并照應(yīng)文章開頭，指出正是因?yàn)樗问吭谡蔚匚簧系淖兓�，政治心態(tài)也隨之變化，要求與皇帝“同治天下”，從而實(shí)現(xiàn)“天下有道”的政治理想。
3．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．宋士認(rèn)為自己不僅是文化主體或道德主體，更是政治主體，因此他們相信自己完全有責(zé)任有能力治理好天下，皇帝只需要放權(quán)就可以了。
B．宋代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)重建政治秩序，不但符合朝廷意圖，也符合百姓愿望，因?yàn)樗未?duì)唐朝吏治敗壞、武人橫行中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深惡痛絕。
C．宋代儒學(xué)復(fù)興的重點(diǎn)放在“治道”上面，這不僅符合孔子的原意，他們更將理論推向?qū)嵺`，張載和程頤最初都參加了王安石變法便是明證。
D．宋士雖都寄望于“得君行道”，但同時(shí)也認(rèn)為權(quán)應(yīng)由君與士共享，正是基于這一心態(tài)，“道學(xué)”的重點(diǎn)放在變“天下無道”為“天下有道”。
二、（33分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
文以載道，儒者無不能言之。夫道豈深隱莫測(cè)，秘密不傳，如佛家之心印，道家之口訣哉！萬事當(dāng)然之理，是即道矣。故道在天地，如汞瀉地，顆顆皆圓，如月映水，處處皆見。大至于治國平天下，小至于一事一物、一動(dòng)一言，無乎不在焉。文其道之一端也，文之大者為六經(jīng)，固道所寄矣。降而為列朝之史，降而為諸子之書，降而為百氏之集，是又文中之一端，其言皆足以明道。再降而稗官小說，似無與于道矣，然《漢書·藝文志》列為一家，歷代書目亦皆著錄。豈非以荒誕悖妄者？雖不足數(shù)，其近于正者，于人心世道亦未嘗無所裨歟！
河間先生以學(xué)問文章負(fù)天下重望，而天性孤直。不喜以心性空談，標(biāo)榜門戶；亦不喜才人放誕，詩壇酒社，夸名士風(fēng)流。是以退食之馀，惟耽懷典籍；老而懶于考索，乃采掇異聞，時(shí)作筆記，以寄所欲言。《灤陽消夏錄》等五書，ㄈ詭奇譎，無所不載，洋恣肆，無所不言。而大旨要?dú)w于醇正，欲使人知所勸懲。故誨淫導(dǎo)欲之書，以佳人才子相矜者，雖紙貴一時(shí)，終漸歸湮沒。而先生之書，則梨棗屢鐫，
久而不厭，是則華實(shí)不同之明驗(yàn)矣。顧翻刻者眾，訛誤實(shí)繁，且有妄為標(biāo)目，如明人之刻《冷齋夜話》者，讀者病焉。
時(shí)彥夙從先生游，嘗刻先生《姑妄聽之》，附跋書尾，先生頗以為知言。邇來諸板益漫漶，乃請(qǐng)于先生，合五書為一編，而仍各存其原第。篝燈手校，不敢憚勞，又請(qǐng)先生檢視一過，然后摹印。雖先生之
著作不必藉此刻以傳，然魚魯之舛差稀，于先生教世之本志，或亦不無小補(bǔ)云爾。嘉慶庚申八月，門人北平盛時(shí)彥謹(jǐn)序。
（選自《〈閱微草堂筆記〉原序》）
河間紀(jì)文達(dá)公，久在館閣，鴻文巨制，稱一代手筆�；蜓怨苍溨C，嬉笑怒罵，皆成文章。今觀公所署筆記，詞意忠厚，體例謹(jǐn)嚴(yán)，而大旨悉歸勸懲，殆所渭是非不謬于圣人者與！雖小說，猶正史也。公自云：“不顛是非如《碧云騢》，不挾恩怨如《周秦行紀(jì)》，不描摹才子佳人如《會(huì)真記》，不繪畫橫陳如《秘辛》，冀不見擯于君子�！鄙w猶公之謙詞耳。公之孫樹馥、來宦嶺南。從索是書者眾，因重浸板，樹馥醇謹(jǐn)有學(xué)識(shí)，能其官，不墮其家風(fēng)云。
道光十五年乙末春日．龍溪鄭開僖識(shí)。
（選自《〈閱微草堂筆記〉鄭序》）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．惟耽懷典籍 耽：沉迷，愛好
B．時(shí)彥夙從先生游 夙：先前，早年
C．然魚魯之舛差稀 舛：困厄，不順利
D．冀不見擯于君子 擯：排斥，拋棄
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．其言皆足以明道 其皆出于此乎
B．冀不見擯于君子 為降虜于蠻夷
C．是則華實(shí)不同之明驗(yàn)矣 此則岳陽樓之大觀也
D．因重鋟板 因之以饑饉
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．盛時(shí)彥認(rèn)為讀書人都可以做到“文以載道”，所謂“道”，就是萬事萬物本質(zhì)的道理。大到治國平天下，小到一事一物，一言一行，都有“道”的蹤跡。
B．盛時(shí)彥認(rèn)為紀(jì)曉嵐學(xué)識(shí)淵博卻著作不豐，辜負(fù)了天下厚望，而天性耿直，不喜空談標(biāo)榜門戶，也不喜歡才人放肆荒誕，結(jié)詩社、酒社，夸耀名士風(fēng)流。
C．盛時(shí)彥針對(duì)《姑妄聽之》這本書各種版本愈加模糊難辨，便將五卷書合為一本，但還是保存原來的次序，長夜里在燈下親自校正不敢怠慢，不避辛勞。
D．鄭開禧認(rèn)為紀(jì)曉嵐長時(shí)間置身館閣，所作文章氣勢(shì)宏大，堪稱一代手筆，尤其《微草堂筆記》更是信手拈來而成的錦繡文章，既是小說，也是正史。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （10分）
（1）顧翻刻者眾，訛誤實(shí)繁，且有妄為標(biāo)目，如明人之刻《冷齋夜話》者，讀者病焉。
譯文：
（2）今觀公所著筆記，詞意忠厚，體例謹(jǐn)嚴(yán)，而大旨悉歸勸懲，殆所謂是非不謬于圣人者與！
譯文：
閱讀下面這首詩，完成8～9題。
金陵夜泊
[唐]羅隱
冷煙輕靄傍衰叢，此夕秦淮駐斷蓬。
棲雁遠(yuǎn)驚沽酒火，亂鴉高避落帆風(fēng)。
地銷王氣波聲急，山帶秋陰樹影空。
六代精靈人不見，思量應(yīng)在月明中。
[注]羅隱：唐末文學(xué)家，少時(shí)即負(fù)盛名。但因其詩文好抨擊時(shí)政，譏諷公卿，故十舉進(jìn)士不第，乃改名隱。
8．這首詩描繪了怎樣的一幅圖景？請(qǐng)結(jié)合作品簡要分析。 （4分）
9．宋人《桐江詩話》評(píng)價(jià)羅隱詩歌“篇篇皆有喜怒哀樂心志去就之語，而終不離乎一身”，請(qǐng)結(jié)合作品談?wù)剬?duì)這句話的理解。（4分）
10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）(6分)
甲：夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？ ① ____，______②__ 。__________③__ ，_____④_____。
⑤ ， ⑥ 。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。(李白《春夜宴從弟桃花園序》)
乙：①野芳發(fā)而幽香，一 ① 。 （歐陽修《醉翁亭記>）
② ② ，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 （茍子《勸學(xué)》）
③制芰荷以為衣兮， ③____。 （屈原《離騷》）
④ ④_ ___，藍(lán)田日暖玉生煙。 （李商隱《錦瑟》）⑤山寺鐘鳴晝已昏， ⑤ 。 （孟浩然《夜歸鹿門歌》）⑥固知一死生為虛誕， ⑥ 。 （王羲之《蘭亭集序》）三、（24分）閱讀下面的文字，完成11—14題。漸
豐子愷
①使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人；血?dú)?/span>旺盛的成人“漸漸”變成頑固的老頭子。因?yàn)槠渥兏菨u進(jìn)的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一時(shí)一時(shí)地、一分一分地、一秒一秒地漸進(jìn)，犰如從斜度極緩的長遠(yuǎn)的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界，而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時(shí)不有生的意趣與價(jià)值，于是人生就被確實(shí)肯定，而圓滑進(jìn)行了。假使人生的進(jìn)行不像山陂而像風(fēng)琴的鍵板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然變成青年；或者像旋律的“接離進(jìn)行”地由do忽然跳到m，i，即如朝為青年而夕暮忽成老人，人一定要驚訝、感慨、悲傷、或痛感人生的無常，而不樂為人了。
故可知人生是由“漸”維持的。這在女人恐怕尤為必要：歌劇申，舞臺(tái)上的如花的少女，就是將來火爐旁邊的老婆子，這句話，驟聽使人不能相信，少女也不肯承認(rèn)，實(shí)則現(xiàn)在的老婆子都是由如花的少女“漸漸”變成的。
⑦人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。巨富的紈绔子弟因?qū)掖纹飘a(chǎn)而“漸漸”蕩盡其家產(chǎn)，變?yōu)樨氄�；貧者只得做傭工，傭工往往變�(yōu)榕`，奴隸容易變?yōu)闊o賴，無賴與乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷兒……這樣的例，在小說中，在實(shí)際上，均多得很。因?yàn)槠渥兯ナ茄娱L為十年二十年而一步一步地“漸漸”地達(dá)到的，在本人不感到甚么強(qiáng)烈的刺激。故雖到了饑寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然貪戀著目前的生的歡喜。假如一位千金之子忽然變了乞丐或偷兒，這人一定憤不欲生了。
③這真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的工夫！陰陽潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺，無不暗合于這法則。由萌芽的春“漸漸”變成綠蔭的夏，由凋零的秋“漸漸”變成枯寂的冬。我們雖已經(jīng)歷數(shù)十寒暑，但在圍爐擁衾的冬夜仍是難于想象飲冰揮扇的夏日的心情；反之亦然。然而由冬一天一天地、一時(shí)一時(shí)地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏一天一天地、一時(shí)一時(shí)地、一分一分地、一秒一秒地移向冬，其間實(shí)在沒有顯著的痕跡可尋。晝夜也是如此：傍晚坐在窗下看書，書頁上“漸漸”地黑起來，倘不斷地看下去（目力能因了光的漸弱而漸漸加強(qiáng)），幾乎永遠(yuǎn)可以認(rèn)識(shí)書頁上的字跡，即不覺晝之已變?yōu)橐埂＠杳鲬{窗，不瞬目地注視東天，也不辨自夜向晝的推移的痕跡。兒女漸漸長大起來，在朝夕相見的父母全不覺得，難得見面的遠(yuǎn)親就相見不相識(shí)了。往年除夕，我們?cè)?/span>在紅蠟燭底下守候水仙花的開放，真是癡態(tài)！倘水仙花果真當(dāng)面開放給我們看，便是大自然的原則的破壞，宇宙的根本的搖動(dòng)，世界人類的末日臨到了！
④“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時(shí)間的過去與事物的變遷的瘕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。這真是造物主騙人的一大詭計(jì)！這有一件比喻的故事：某農(nóng)夫每天朝晨抱了犢而跳過一溝，到田里去工作，夕暮又抱了它跳過溝回家。每日如此，未嘗間斷。過了一年，犢已漸大，漸重，差不多變成大牛，但農(nóng)夫全不覺得，仍是抱了它跳溝。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了這牛而跳溝了。造物的騙人，使人留連于其每日每時(shí)的生的歡喜而不覺其變遷與辛苦，就是用這個(gè)方法的。人們每日在抱了日重一日的牛而跳溝，不準(zhǔn)停止。自己誤以為是不變的，其實(shí)每日在增加其苦勞！
⑤我覺得時(shí)辰鐘是人生的最好的象征了。時(shí)辰鐘的針，平常一看總覺得是“不動(dòng)”的；其實(shí)人造物中最常動(dòng)的無過于時(shí)辰鐘的針了。日常生活中的人生也如此，刻刻覺得我是我，似乎這“我”永遠(yuǎn)不變，實(shí)則與時(shí)辰鐘的針一樣的無常！一息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙！
⑥“漸”的本質(zhì)是“時(shí)間”。時(shí)間我覺得比空間更為不可思議，猶之時(shí)間藝術(shù)的音樂比空間藝術(shù)的繪畫更為神秘。因?yàn)榭臻g姑且不追究它如何廣大或無限，我們總可以把握其一端，認(rèn)定其一點(diǎn)。時(shí)間則全然無從把握，不可挽留，只有過去與未來在渺茫之中不絕地相追逐而已。性質(zhì)上既已渺茫不可恩議，分量上在人生也似乎太多。因?yàn)橐话闳藢?duì)于時(shí)間的悟性，似乎只夠支配搭船乘車的短時(shí)間；對(duì)于百年的長期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。試看乘火車的旅客中，常有明達(dá)的人，有的寧犧牲暫時(shí)的安樂而讓其坐位于老弱者，以求心的太平（或博暫時(shí)的美譽(yù)）；有的見眾人爭先下車，而退在后面，或高呼“勿要軋，總有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社會(huì)”或“世界”的大火車的“人生”的長期的旅客中，就少有這樣的明達(dá)之人。所以我覺得百年的壽命，定得太長。象現(xiàn)在的世界上的人，倘定他們搭船乘車的期間的壽命，也許在人類社會(huì)上可減少許多兇險(xiǎn)殘慘的爭斗，而與火車中一樣的謙讓，和平，也未可知。
⑦然人類中也有幾個(gè)能勝任百年的或千古的壽命的人，那是“大人格”，“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中。故佛家能納須彌于芥子。中國古詩人白居易說：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身�！庇娙薆lake也說：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫�！�
11.本文圍繞“漸”闡發(fā)感悟，請(qǐng)梳理全文思路，試用簡明的語言概括。（4分）
12.請(qǐng)解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）
(1)使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”。
(2) -息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙
13.豐子愷的散文擅長形象說理。文章第④段“農(nóng)夫抱犢跳溝”的故事和第⑥段“乘火車”的事例，分別有何作用？請(qǐng)作簡要分析。（6分）
14.請(qǐng)結(jié)合文本主旨，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶�。�?分）
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