城市學(xué)校網(wǎng)為您提供《答喬適書·穆修》|附譯文翻譯_文言文閱讀題_高三語文，本試卷滿分20分，考試時間20分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
蓋古道息絕，不行于時已久，今世士子，習(xí)尚淺近，非章句聲偶之辭，不置耳目。浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異途焉。其間獨(dú)取以古文語者，則與語怪者同也。眾又排詬之，罪毀之，不目以為迂，則指以為惑，謂之背時遠(yuǎn)名，闊于富貴。先進(jìn)則莫有譽(yù)之者，同儕則莫有附之者。其人茍無自知之明，守之不以固，持之不以堅(jiān)，則莫不懼而疑，悔而思，忽焉且復(fù)去此而即彼矣。噫！仁義忠正之士，豈獨(dú)多出于古，而鮮出于今哉？亦由時風(fēng)眾勢，使不得從乎道也。
觀足下十篇之文，信有志于古矣，來書問曰：“將學(xué)于今，則慮成淺陋；將學(xué)于古，則懼不得取名于世，學(xué)宜何旨？”引韓先生《師說》之說以求解惑。足下當(dāng)少秀之年懷進(jìn)取之心又學(xué)古于仁義不勝之時與之者眾得無惑于中焉是以枉書見問。某不才而棄于時者也，何足為人質(zhì)其是非？徒以退拙無所用心，因得從事于不急之學(xué)，或謂之為好古焉。故足下厚相期待，蓋感其聲而求其類乎！試為足下言之：
夫?qū)W乎古者，所以為道；學(xué)乎今者，所以為名，道者，仁義之謂也；名者，爵祿之謂也。然則行道者兼乎名，守名者無以兼乎道，何者？行夫道者，雖國有窮達(dá)耳，然達(dá)于上也，則為賢公卿；窮于下也，則為君子，其在上，則禮成乎君，而治加乎人；其在下，則順悅乎親，修乎身。窮也達(dá)也，皆本于善焉。守夫名者，亦固有窮達(dá)耳，而皆反于是也。達(dá)于上也，何賢公卿乎？窮于下也，何君子乎？其在上，則無所成乎君而加乎人；其在下，則無所順悅乎親而修乎身。窮也達(dá)也，皆離于善焉。故曰行道者，兼乎名；守名者，無以兼乎道。
足下有志乎道而未忘乎名，樂聞于古，而喜求于今，二者之心茍交存而無擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟肚矣。足下心叨仁義，又學(xué)識淵博，應(yīng)國守而弗離，堅(jiān)持而弗奪，力行而弗止，則必立乎名之大者矣。學(xué)之正偽有分，文之指用自得，何惑？不宜，某白。
參考譯文：
古代為文之道中斷而不被推行，在時間上已經(jīng)很久了。當(dāng)今的讀書人，文風(fēng)習(xí)慣崇尚淺薄鄙陋，如果不是句式整齊、聲韻對偶的文章，他們就不會聽不會讀。浮夸、粗制濫造的寫作方法，相互追隨且四處流行，沒有其它不同的方式。在這之間，（如果有人）只拿古文交談的話，那么（別人就把他）與奇談怪論者一樣看待。大家又排斥、辱罵他，怪罪、詆毀他，不是把他看作迂腐，就是指責(zé)為糊涂，說他背離時代、遠(yuǎn)離名聲，在追求富貴方面迂闊、不切實(shí)際。前輩中沒有贊譽(yù)他的人，同輩中也沒有附和他的人。他如果沒有自知之明，不用堅(jiān)決的精神來堅(jiān)守（古文之道），不用堅(jiān)韌的意志來堅(jiān)持（古文之道），那么沒有人不害怕和懷疑的，后悔并且想（改變）的，突然之間就會又離開這條道路而走向那條道路了。唉！仁義、忠正的君子，難道單單多出現(xiàn)在古代，卻在當(dāng)今很少出現(xiàn)嗎？這也是由于世俗的風(fēng)氣，眾人形成的勢頭，使（讀書人）不能夠崇尚古文之道罷了。閱讀你的十篇文章，（你）的確在古文方面有追求。（你）來信詢問我說：“想要向當(dāng)今的文章學(xué)習(xí)，卻擔(dān)心變得淺薄鄙陋；想要向古文學(xué)習(xí)，卻害怕在世上不能夠取得功名，學(xué)習(xí)應(yīng)該指向什么？”（我）引用韓愈先生的《師說》的觀點(diǎn)尋求解惑。你正值青春年華，懷著進(jìn)取的志向，在仁義不興盛的時候?qū)W習(xí)古文，贊同學(xué)古文的人少，批評學(xué)古文的人多，（你）在心中能沒有困惑嗎？，因此寫信問我。我是一個沒有什么才學(xué)又被時俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對的還是錯的呢？（我）只是因?yàn)橥穗[、無能，沒有什么事情可以干，因此能夠從事于不急功近利的古文，有人稱我是喜歡古文。所以你對我充滿了深深地期待，大概是被我的言論所感動，于是尋求自己的同類吧！試著為您說說：向古文學(xué)習(xí)，是用來追求大道的方法；向今文學(xué)習(xí)，是用來追求名聲的方法。大道，說的就是仁義；名聲，說的就是官位俸祿。既然這樣那么，追求大道的人能兼顧到名聲，追求名聲的人就沒有兼顧大道的辦法。為什么呢？踐行大道的人，雖然確實(shí)有困頓與通達(dá)的境遇，然而（當(dāng)他）在上層做官時，就成為賢能的公卿，（當(dāng)他）困頓處在下層時，就成為品格高尚的人。當(dāng)他處于上層時，給君王建成禮制，給人民帶來安定；當(dāng)他處于下層時，就孝順和愉悅親人，修養(yǎng)身心。無論困頓還是通達(dá)，都源于善。守望名聲的人，確實(shí)也有困頓通達(dá)的境遇，然而和上面的情況都相反。在上層做官，哪有什么賢能公卿呢？在下層困頓的時候，哪有什么君子呢？他在上為官時，對君王和人民沒有什么幫助；在下層時，不能孝順愉悅親人，也不能修養(yǎng)身心。無論困頓還是通達(dá)，都離開了善。所以說踐行大道的人，對名聲能兼顧；守望名聲的人，沒有對大道兼顧的辦法。你有志于大道又對名聲不忘懷，對古文喜歡學(xué)習(xí)，對當(dāng)下的文章也喜歡學(xué)習(xí)。如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么（我）擔(dān)心（你）純潔的本性會逐漸衰退，浮躁的意氣就會迅速占據(jù)上風(fēng)。你心里明白仁義大道，又學(xué)識淵博，應(yīng)該堅(jiān)守，不要離開（大道）；堅(jiān)持住，不要喪失（大道）；盡力而為，不要停止。必將獲取大大的名聲了。學(xué)習(xí)的真假有別；文章的意圖和功用自有收獲，有什么好困惑的呢？說得不恰當(dāng)，但這正是我想說的。
答喬適書
（宋）穆修
蓋古道息絕，不行于時已久，今世士子，習(xí)尚淺近，非章句聲偶之辭，不置耳目。浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異途焉。其間獨(dú)取以古文語者，則與語怪者同也。眾又排詬之，罪毀之，不目以為迂，則指以為惑，謂之背時遠(yuǎn)名，闊于富貴。先進(jìn)則莫有譽(yù)之者，同儕則莫有附之者。其人茍無自知之明，守之不以固，持之不以堅(jiān)，則莫不懼而疑，悔而思，忽焉且復(fù)去此而即彼矣。噫！仁義忠正之士，豈獨(dú)多出于古，而鮮出于今哉？亦由時風(fēng)眾勢，使不得從乎道也。
觀足下十篇之文，信有志于古矣，來書問曰：“將學(xué)于今，則慮成淺陋；將學(xué)于古，則懼不得取名于世，學(xué)宜何旨？”引韓先生《師說》之說以求解惑。足下當(dāng)少秀之年懷進(jìn)取之心又學(xué)古于仁義不勝之時與之者眾得無惑于中焉是以枉書見問。某不才而棄于時者也，何足為人質(zhì)其是非？徒以退拙無所用心，因得從事于不急之學(xué)，或謂之為好古焉。故足下厚相期待，蓋感其聲而求其類乎！試為足下言之：
夫?qū)W乎古者，所以為道；學(xué)乎今者，所以為名，道者，仁義之謂也；名者，爵祿之謂也。然則行道者兼乎名，守名者無以兼乎道，何者？行夫道者，雖國有窮達(dá)耳，然達(dá)于上也，則為賢公卿；窮于下也，則為君子，其在上，則禮成乎君，而治加乎人；其在下，則順悅乎親，修乎身。窮也達(dá)也，皆本于善焉。守夫名者，亦固有窮達(dá)耳，而皆反于是也。達(dá)于上也，何賢公卿乎？窮于下也，何君子乎？其在上，則無所成乎君而加乎人；其在下，則無所順悅乎親而修乎身。窮也達(dá)也，皆離于善焉。故曰行道者，兼乎名；守名者，無以兼乎道。
足下有志乎道而未忘乎名，樂聞于古，而喜求于今，二者之心茍交存而無擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟肚矣。足下心叨仁義，又學(xué)識淵博，應(yīng)國守而弗離，堅(jiān)持而弗奪，力行而弗止，則必立乎名之大者矣。學(xué)之正偽有分，文之指用自得，何惑？不宜，某白。
（有刪改）
參考譯文：
古代為文之道中斷而不被推行，在時間上已經(jīng)很久了。當(dāng)今的讀書人，文風(fēng)習(xí)慣崇尚淺薄鄙陋，如果不是句式整齊、聲韻對偶的文章，他們就不會聽不會讀。浮夸、粗制濫造的寫作方法，相互追隨且四處流行，沒有其它不同的方式。在這之間，（如果有人）只拿古文交談的話，那么（別人就把他）與奇談怪論者一樣看待。大家又排斥、辱罵他，怪罪、詆毀他，不是把他看作迂腐，就是指責(zé)為糊涂，說他背離時代、遠(yuǎn)離名聲，在追求富貴方面迂闊、不切實(shí)際。前輩中沒有贊譽(yù)他的人，同輩中也沒有附和他的人。他如果沒有自知之明，不用堅(jiān)決的精神來堅(jiān)守（古文之道），不用堅(jiān)韌的意志來堅(jiān)持（古文之道），那么沒有人不害怕和懷疑的，后悔并且想（改變）的，突然之間就會又離開這條道路而走向那條道路了。唉！仁義、忠正的君子，難道單單多出現(xiàn)在古代，卻在當(dāng)今很少出現(xiàn)嗎？這也是由于世俗的風(fēng)氣，眾人形成的勢頭，使（讀書人）不能夠崇尚古文之道罷了。閱讀你的十篇文章，（你）的確在古文方面有追求。（你）來信詢問我說：“想要向當(dāng)今的文章學(xué)習(xí)，卻擔(dān)心變得淺薄鄙陋；想要向古文學(xué)習(xí)，卻害怕在世上不能夠取得功名，學(xué)習(xí)應(yīng)該指向什么？”（我）引用韓愈先生的《師說》的觀點(diǎn)尋求解惑。你正值青春年華，懷著進(jìn)取的志向，在仁義不興盛的時候?qū)W習(xí)古文，贊同學(xué)古文的人少，批評學(xué)古文的人多，（你）在心中能沒有困惑嗎？，因此寫信問我。我是一個沒有什么才學(xué)又被時俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對的還是錯的呢？（我）只是因?yàn)橥穗[、無能，沒有什么事情可以干，因此能夠從事于不急功近利的古文，有人稱我是喜歡古文。所以你對我充滿了深深地期待，大概是被我的言論所感動，于是尋求自己的同類吧！試著為您說說：向古文學(xué)習(xí)，是用來追求大道的方法；向今文學(xué)習(xí)，是用來追求名聲的方法。大道，說的就是仁義；名聲，說的就是官位俸祿。既然這樣那么，追求大道的人能兼顧到名聲，追求名聲的人就沒有兼顧大道的辦法。為什么呢？踐行大道的人，雖然確實(shí)有困頓與通達(dá)的境遇，然而（當(dāng)他）在上層做官時，就成為賢能的公卿，（當(dāng)他）困頓處在下層時，就成為品格高尚的人。當(dāng)他處于上層時，給君王建成禮制，給人民帶來安定；當(dāng)他處于下層時，就孝順和愉悅親人，修養(yǎng)身心。無論困頓還是通達(dá)，都源于善。守望名聲的人，確實(shí)也有困頓通達(dá)的境遇，然而和上面的情況都相反。在上層做官，哪有什么賢能公卿呢？在下層困頓的時候，哪有什么君子呢？他在上為官時，對君王和人民沒有什么幫助；在下層時，不能孝順愉悅親人，也不能修養(yǎng)身心。無論困頓還是通達(dá)，都離開了善。所以說踐行大道的人，對名聲能兼顧；守望名聲的人，沒有對大道兼顧的辦法。你有志于大道又對名聲不忘懷，對古文喜歡學(xué)習(xí)，對當(dāng)下的文章也喜歡學(xué)習(xí)。如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么（我）擔(dān)心（你）純潔的本性會逐漸衰退，浮躁的意氣就會迅速占據(jù)上風(fēng)。你心里明白仁義大道，又學(xué)識淵博，應(yīng)該堅(jiān)守，不要離開（大道）；堅(jiān)持住，不要喪失（大道）；盡力而為，不要停止。必將獲取大大的名聲了。學(xué)習(xí)的真假有別；文章的意圖和功用自有收獲，有什么好困惑的呢？說得不恰當(dāng)，但這正是我想說的。
- 1．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：謂之背時遠(yuǎn)名，闊于富貴 闊:空泛，不切實(shí)際
- B：則信有志于古矣。 信:確實(shí)，的確
- C：窮也達(dá)也 窮:困頓，不得志
- D：堅(jiān)持而弗奪 奪:爭奪，奪
- 答案為：D
注：解析：奪，喪失。 - 2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：先進(jìn)則莫有譽(yù)之者 入則孝，出則弟
- B：而鮮出于今哉 日削月割，以趨于亡
- C：守名者無以兼乎道 賈余慶等以祈請使詣北
- D：應(yīng)固守而弗離 后人哀之而不鑒之
- 答案為：A
注：用在并列復(fù)句中表示并列對舉可，不譯。B．介詞，在/介詞，向；C．介詞，用來…的（辦法）/介詞，憑……身份；D．連詞，并且/連詞，卻。 - 3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：古文不被當(dāng)時接受，古文學(xué)習(xí)也被大家所抵觸。學(xué)習(xí)古文者被大家認(rèn)為是奇談怪論的人，被大家嘲笑，怪罪，詆毀。
- B：喬適想學(xué)習(xí)當(dāng)下文章又擔(dān)心淺薄鄙陋，想從事古文學(xué)習(xí)又擔(dān)心功名難以獲取，所以向作者寫信來尋求該怎么辦。
- C：作者告訴喬適，學(xué)習(xí)古文可以兼顧道與名，學(xué)習(xí)當(dāng)下文章只可以追求到名聲，所以，學(xué)習(xí)古文能得到賢能的稱贊，學(xué)習(xí)當(dāng)下文章就成為小人。
- D：本文用對比的說理方式，解決了喬適心中的困惑，最后指出喬適應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)古文，將來一定有所出息。
- 答案為：C
注：解析：C 項(xiàng)學(xué)習(xí)古文成為賢能的公卿，學(xué)習(xí)當(dāng)下文章成為小人，這種說法錯誤，應(yīng)為行道者成為賢能的公卿，只追求名聲者成為小人。學(xué)習(xí)古文是行道的一種途徑方法。 - 4．用“/”給文中劃波浪線的部分?jǐn)嗑洹?
足下當(dāng)少秀之年懷進(jìn)取之心又學(xué)古于仁義不勝之時與之者眾得無惑于中焉是以枉書見問 (本題分?jǐn)?shù)：3分) - 請?zhí)顚懘鸢福?(請?jiān)跈M線上填寫答案)
- 參考答案為：
足下當(dāng)少秀之年/懷進(jìn)取之心/又學(xué)古于仁義不勝之時/與之者寡/非之者眾/不得無惑于中焉/是以枉書見問 - 5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
（1）某不才而棄于時者也，何足為人質(zhì)其是非？ (本題分?jǐn)?shù)：4分) - 請?zhí)顚懘鸢福?(請?jiān)跈M線上填寫答案)
- 參考答案為：
我是一個沒有什么才學(xué)又被時俗拋棄的人，哪里值得給人指出那是對的還是錯的呢？
注：判斷句式1分；“于”1分；“質(zhì)”1分，語言通順1分。 - （2）二者之心茍交存而無擇，將懼純明之性浸微，浮躁之氣驟勝矣。 (本題分?jǐn)?shù)：4分)
- 請?zhí)顚懘鸢福?(請?jiān)跈M線上填寫答案)
- 參考答案為：
如果這兩種心理交織并存而不加選擇，那么（我）擔(dān)心（你）純潔的本性會逐漸衰退，浮躁的意氣就會迅速占據(jù)上風(fēng)。
注：“交存”1分；“浸微”1分，“驟”1分，語言通順1分。