城市學(xué)校網(wǎng)為您提供魏波《文化自信的生成和發(fā)展機制》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
人們的生活處于不停的變動之中，文化也隨之而不斷變化和發(fā)展。不同文化的交流與碰撞帶來文化的融合與沖突，歷史學(xué)家湯因比發(fā)現(xiàn)這是人類文明興衰的一個重要機制。這一過程的結(jié)果是，文化自信隨著社會生活的變遷而變化。
在生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動下，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻改變了西方世界的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而引發(fā)了文化的劇烈變革。資本主義國家由于不斷擴大市場的內(nèi)在需求而推動了全球化進(jìn)程，帶來不同文化之間的激烈碰撞。馬克思、恩格斯觀察到：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。”這種社會生產(chǎn)方式的變革推動了世界各國的文化震蕩，引發(fā)了普遍的文化危機，人們在新的世界格局下重建自己的文化自信成為普遍問題。
文化認(rèn)同危機沖擊、瓦解了傳統(tǒng)的文化自信，引發(fā)了人們對既有文化的反省性認(rèn)識，在文化批判中形成了文化自信的發(fā)展機制。一方面，作為社會意識的文化彌散于人們的日常生活和社會心理中，具有天然的傳承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，文化也具有一種自我發(fā)展的潛能，作為一種能動的因素，它通過新思想的引入而吹響變革的號角，從而成為克服僵化機制進(jìn)而維系社會系統(tǒng)活力的積極力量。文化批判意味著以批判性的立場認(rèn)識和對待自己，不是盲目地肯定或否定，而是在理性地反思與省察之上客觀地予以認(rèn)識和對待，它的對立面不是對象本身而是拒絕理性的思想方法，克服這種思想方法正是啟蒙理性的要求�？档聦⒚衫斫鉃槊撾x人加之于自己的“不成熟狀態(tài)”。所以，批判精神乃是實現(xiàn)精神成長的真實表現(xiàn)。對于一個民族而言，這意味著文化的成熟，表現(xiàn)出該文化的理性自覺和現(xiàn)代意蘊。
可見，人類文化隨著社會生活的變遷而發(fā)展，現(xiàn)代文化更是在現(xiàn)代性各種因素的驅(qū)動下處于不停的變動之中，由此形成了文化自信生成與發(fā)展的辯證邏輯。尤其在全球化時代，每一種文化都受到其他文化的影響和沖擊，因而也都面臨尋求和構(gòu)建文化自信的問題。在此背景下，堅定文化自信就必須認(rèn)識世界文化發(fā)展的大勢，克服人類文化固有的自我中心傾向和僵化封閉的傳統(tǒng)，在包容開放與自我批判中構(gòu)建現(xiàn)代文化發(fā)展的創(chuàng)新機制，從而在世界文化中占據(jù)一席之地。
人們的生活處于不停的變動之中，文化也隨之而不斷變化和發(fā)展。不同文化的交流與碰撞帶來文化的融合與沖突，歷史學(xué)家湯因比發(fā)現(xiàn)這是人類文明興衰的一個重要機制。這一過程的結(jié)果是，文化自信隨著社會生活的變遷而變化。
在生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動下，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻改變了西方世界的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而引發(fā)了文化的劇烈變革。資本主義國家由于不斷擴大市場的內(nèi)在需求而推動了全球化進(jìn)程，帶來不同文化之間的激烈碰撞。馬克思、恩格斯觀察到：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。”這種社會生產(chǎn)方式的變革推動了世界各國的文化震蕩，引發(fā)了普遍的文化危機，人們在新的世界格局下重建自己的文化自信成為普遍問題。
文化認(rèn)同危機沖擊、瓦解了傳統(tǒng)的文化自信，引發(fā)了人們對既有文化的反省性認(rèn)識，在文化批判中形成了文化自信的發(fā)展機制。一方面，作為社會意識的文化彌散于人們的日常生活和社會心理中，具有天然的傳承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，文化也具有一種自我發(fā)展的潛能，作為一種能動的因素，它通過新思想的引入而吹響變革的號角，從而成為克服僵化機制進(jìn)而維系社會系統(tǒng)活力的積極力量。文化批判意味著以批判性的立場認(rèn)識和對待自己，不是盲目地肯定或否定，而是在理性地反思與省察之上客觀地予以認(rèn)識和對待，它的對立面不是對象本身而是拒絕理性的思想方法，克服這種思想方法正是啟蒙理性的要求�？档聦⒚衫斫鉃槊撾x人加之于自己的“不成熟狀態(tài)”。所以，批判精神乃是實現(xiàn)精神成長的真實表現(xiàn)。對于一個民族而言，這意味著文化的成熟，表現(xiàn)出該文化的理性自覺和現(xiàn)代意蘊。
可見，人類文化隨著社會生活的變遷而發(fā)展，現(xiàn)代文化更是在現(xiàn)代性各種因素的驅(qū)動下處于不停的變動之中，由此形成了文化自信生成與發(fā)展的辯證邏輯。尤其在全球化時代，每一種文化都受到其他文化的影響和沖擊，因而也都面臨尋求和構(gòu)建文化自信的問題。在此背景下，堅定文化自信就必須認(rèn)識世界文化發(fā)展的大勢，克服人類文化固有的自我中心傾向和僵化封閉的傳統(tǒng)，在包容開放與自我批判中構(gòu)建現(xiàn)代文化發(fā)展的創(chuàng)新機制，從而在世界文化中占據(jù)一席之地。
（摘編自魏波《文化自信的生成和發(fā)展機制》）
- 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：文化自信的生成與發(fā)展決定文化的融合與沖突，這是人類文明興衰的重要機制。
- B：資本主義擴大市場的內(nèi)在需求推動了全球化進(jìn)程，引發(fā)了普遍的文化認(rèn)同危機。
- C：得力于生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，資產(chǎn)階級憑借武力優(yōu)勢迫使世界接受了它的文明。
- D：文化自信的瓦解帶來文化的自我批判，進(jìn)而自我否定，最終因否定而獲得新生。
- 答案為：B
注：A 項，“文化自信的生成與發(fā)展決定文化的融合與沖突”錯誤，從原文看，應(yīng)是“文化的融合與沖突決定文化自信的生成與發(fā)展”。C項“憑借武力優(yōu)勢”錯誤，原文中“商品的低廉價格，是……重炮”只是比喻的說法。D 項“因否定而獲得新生”錯誤，原文中已強調(diào) “文化批判……不是盲目地肯定或否定”。 - 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：文章以文化自信的發(fā)展機制為論題，認(rèn)為文化自信發(fā)展的核心動力是文化批判。
- B：文章主體部分采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，分別從生產(chǎn)方式和文化批判兩方面立論。
- C：文章結(jié)尾聯(lián)系現(xiàn)實社會背景審視文化自信的實踐意義，結(jié)論具有鮮明的針對性。
- D：文章主要使用引證法，多處援引相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威言論，增強了文章的論證力度。
- 答案為：B
注：主體部分不是并列式的論證結(jié)構(gòu)。 - 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：近現(xiàn)代以來中國文化面臨前所未有的沖擊，主要原因是現(xiàn)代文明的強勢擴散。
- B：文化批判的對象與其說是文化自身，不如說是認(rèn)識自身文化的理性思想方法。
- C：只有對既有文化傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，創(chuàng)造出全新的文化，才能培育文化自信。
- D：探討文化自信問題必須深入到社會生活的變遷中，與人們的日常生活相結(jié)合。
- 答案為：C
注：“創(chuàng)造出全新的文化”錯誤，因為文化“具有天然的傳承性和保守性”。