城市學(xué)校網(wǎng)為您提供曾繁仁《珍視并發(fā)揚中華優(yōu)秀美育傳統(tǒng)》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
產(chǎn)生于公元前2世紀的《禮記·樂記》，以儒家思想為主，同時吸收道家與法家思想，是世界最早的音樂美學(xué)論著，也是最早論述禮樂教化即美育的論著�！稑酚洝芳捌涠Y樂教化理論，以“禮樂交融”為其東方特色，以“正聲”“德音”為其藝術(shù)訴求，以“天人合一”為其文化理念，明顯區(qū)別于西方的美育觀念，彰顯光彩照人的中國精神，這充分證明中華民族在文化藝術(shù)特別是美學(xué)與美育上的成熟與偉大，值得我們繼承與發(fā)揚。
《禮記》記載，當年周公通過制禮作樂而治理國家、統(tǒng)一天下中國古代的“禮”起源于宗教祭祀之禮儀，發(fā)展為政治制度、道德行為規(guī)范和社會交往之人文禮儀等；“樂”是樂舞歌詩的總稱。禮樂教化是一種集政治、道德與審美等為一體的整體性教育，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)性的特點，相異于西方文化區(qū)分性的特點，強調(diào)發(fā)揮禮樂刑政交融互補的綜合性治理作用。禮樂教化還可以發(fā)揮特有的和合父子君臣族長鄉(xiāng)里的團結(jié)教育作用，還有感染熏陶、移風(fēng)易俗之用，所謂“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心”。總之，禮樂教化在傳統(tǒng)社會中充分發(fā)揮交融性與綜合性作用，是治國之重器。
《樂記》言：“樂者，通倫理者也。”儒家學(xué)說認為樂與道德相通，樂音是人與禽獸的區(qū)別，而對整體音樂的理解則是君子與小人的區(qū)別。禮樂教化之樂教包含樂德、樂語與樂舞等部分，所謂“樂德”指“中、和、祗、庸、孝、友”等德性的核心內(nèi)涵，是樂教最重要的成分。禮樂教化最重要的目的是弘揚德音與正聲，拋棄淫樂與溺音�！稑酚洝氛f：“圣人作為父子君臣，以為之紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩》《頌》，此之謂德音。德音之謂樂�！庇终f：“奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)。”這里將正聲與德音提到“紀綱既正，天下大定”的政治高度，將奸聲與淫樂視作擾亂思想與破壞心術(shù)的負面現(xiàn)象。禮樂教化涵養(yǎng)德性的精神需要提倡與繼承，以糾正重利益而輕道德的價值傾向。
中華文化中“天人合一”哲學(xué)有其獨特意蘊與魅力�！稑酚洝逢U明禮樂與天地宇宙相應(yīng)相和的特點，從而帶來四海之內(nèi)自然宇宙與人類社會合敬同愛的結(jié)果，充分強調(diào)禮樂教化溝通天地人的巨大作用。《樂 記》還闡述禮樂教化所形成的一種禮樂交融、天地相合、陰陽相得、萬物繁茂的生命之美，誠如《周易》所言 “生生之謂大德也”這種生命美學(xué)體現(xiàn)于中國傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)社會生活的方方面面，成為中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。《樂記》還強調(diào)禮樂教化與親和天地的關(guān)系，誠如《中庸》所言“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�，主張萬物一體。這些美育觀念不同于西方古代的人類中心論，具有重要思想價值。
中華美育歷經(jīng)幾千年歷史，滋養(yǎng)一代又一代中國人，在新的歷史階段，我們需要立足中華文化立場，繼承其精華，揚棄其糟粕，發(fā)揚其傳統(tǒng)的民族的文化力量，建設(shè)新時代美育精神。
(摘編自曾繁仁《珍視并發(fā)揚中華優(yōu)秀美育傳統(tǒng)——從〈禮記&樂記〉美育思想談起》）
- 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：《樂記》以儒家思想為主，認為禮樂教化即美育，將“正聲”與“德音”提到治國的高度,又強調(diào)了禮樂教化與親和天地的關(guān)系。
- B：禮樂教化在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著交融性與綜合性的作用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)性特點，其最重要的目的是弘揚德音與正聲。
- C：樂包括樂舞歌詩,儒家學(xué)說認為其與倫理道德相通，有教化作用，都可以改善人心，樂音可以區(qū)別人與禽獸,樂教最重要的部分是樂德。
- D：生命美學(xué)是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，包含禮樂交融
- 答案為：C
注：“都可以改善人心”說法錯誤。根據(jù)原文第三段可知，樂中也有奸聲與淫樂，而這些被視作擾亂思想與破壞心術(shù)的負面現(xiàn)象。 - 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：文章采用總分總結(jié)構(gòu)，首段直接指出美學(xué)論著《樂記》的歷史地位、內(nèi)容特性、價值意義。
- B：文章主體內(nèi)容分別論證了中華美育是家國天下的教育、涵養(yǎng)德性的教育和天人相和的教育。
- C：全文依次通過中西方美育觀念的對比來突出中華美育的三個特點，強調(diào)中華美育的成熟與偉大。
- D：文中引用《周易》《中庸》里的話，是補充論證《樂記》中中華美育“天人合一”的文化理念。
- 答案為：C
注：“全文依次通過中西方美育觀念的對比來突出中華美育的三個特點”說法錯誤，文章第三段在論述中華美育以“正聲”“德音”為其藝術(shù)訴求這一特點時沒有與西方對比。 - 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：與只是一種禮儀規(guī)范的禮不同，禮樂教化是一種融合了政治、文化和教育的制度，具有綜合治理、團結(jié)人心、移風(fēng)易俗等作用。
- B：如果發(fā)揮好禮樂教化的政治、道德和審美的教育功能，與刑政交融互補綜合治理，能有效糾正重利益而輕道德的傾向。
- C：中華文化天人合一的哲學(xué)指自然宇宙與人類社會是合敬同愛的，所以天地與禮樂是相應(yīng)相合的，禮樂教化能溝通天地人。
- D：中華美育傳承幾千年，是今天我們美育工作的寶貴財富，需要全面繼承，并發(fā)揚其民族文化力量，建設(shè)新時代的美育精神。
- 答案為：B
注：A項，“禮樂教化是一種融合了政治、文化和教育的制度”說法錯誤，原文表述為“禮樂教化是一種集政治、道德與審美等為一體的整體性教育”。C項，因果關(guān)系顛倒，根據(jù)原文第四段可知，是“禮樂與天地宇宙相應(yīng)相和的特點，從而帶來四海之內(nèi)自然宇宙與人類社會合敬同愛的結(jié)果”。D項，“需要全面繼承”說法不當。根據(jù)原文最后一段可知，是“繼承其精華，揚棄其糟粕”。