城市學校網(wǎng)為您提供曾繁仁《解讀中國傳統(tǒng)“生生美學”》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學們及時觀察做題結果！
“生生美學”是對中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的概括，這里的“生生”是動賓結構，前一個“生”是動詞，后一個“生”是名詞，意為使萬物獲得旺盛的生命，也就是“生命的創(chuàng)生”，是一種東方文化特有的“有機性”內(nèi)涵，即所謂“天地之大德曰生”“生生之謂易”�！吧缹W”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤中，具有明顯區(qū)別于西方美學的中國氣派與中國風格。
第一，“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學”的文化背景�！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂懈拘缘奈幕瘋鹘y(tǒng)，誠如司馬遷所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，它是中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌�！疤烊撕弦弧敝耙弧钡谋举|(zhì)就是“生（命）”，“天人合一”構成了人與自然的生命共同體�！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方對于微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。
第二，陰陽相生的古典生命美學是“生生美學”的基本內(nèi)涵�！兜赖陆�(jīng)》有言，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物而負陰抱陽沖氣以為和”，由此說明陰陽之氣為生命化生之本�！吨芤住废缔o上言“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，可見陰陽之道成為中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國古代生命哲學的藝術體現(xiàn)，成為中國古代藝術包含無限意蘊之“言外之意，味外之旨”的根本動因。這種陰陽之道，在中國傳統(tǒng)藝術中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲折伸張、文辭的抑揚頓挫、音樂戲曲的起承轉合等皆是陰陽相生的體現(xiàn)。
第三，太極圖示的文化模式是“生生美學”的思維模式�！疤珮O”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對于生命的產(chǎn)生與終止、循環(huán)往復、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國的哲學思維與藝術思維之所在。中國傳統(tǒng)藝術多表現(xiàn)為一種圓柔的包含生命張力的形態(tài)，如嫦娥之奔月，飛天之以S形升空，漢畫像中兩只拱背相向蓄勢待發(fā)的虎豹等等。
中國傳統(tǒng)美學并不像西方美學那樣主要體現(xiàn)在經(jīng)典的理論著作中，而是體現(xiàn)在國畫、戲曲、古琴、園林、建筑與民間藝術等各種傳統(tǒng)藝術的廣闊范疇中。比如詩歌中的“意境”反映了“意”與“境”、“天”與“人”的有機統(tǒng)一，相反相成，生成象外之象、意外之韻的生命力量。再如戲曲之“虛擬表演”，正所謂“三五步千山萬水，六七人千軍萬馬”。川劇《秋江》陳妙常渡江追趕潘必正的戲劇情節(jié)中，舞臺上只有陳妙常與老艄翁兩人，全憑老艄翁一支槳以及兩人起伏上下的舞蹈表演，使得滿江秋水波濤起伏，甚至給人以暈船之感，這就是中國傳統(tǒng)美學所產(chǎn)生的“真景逼而神景生”的藝術效果。
“生生美學”是對中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的概括，這里的“生生”是動賓結構，前一個“生”是動詞，后一個“生”是名詞，意為使萬物獲得旺盛的生命，也就是“生命的創(chuàng)生”，是一種東方文化特有的“有機性”內(nèi)涵，即所謂“天地之大德曰生”“生生之謂易”�！吧缹W”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤中，具有明顯區(qū)別于西方美學的中國氣派與中國風格。
第一，“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學”的文化背景�！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂懈拘缘奈幕瘋鹘y(tǒng)，誠如司馬遷所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，它是中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌�！疤烊撕弦弧敝耙弧钡谋举|(zhì)就是“生（命）”，“天人合一”構成了人與自然的生命共同體�！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方對于微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。
第二，陰陽相生的古典生命美學是“生生美學”的基本內(nèi)涵�！兜赖陆�(jīng)》有言，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物而負陰抱陽沖氣以為和”，由此說明陰陽之氣為生命化生之本�！吨芤住废缔o上言“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，可見陰陽之道成為中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體，也是中國古代生命哲學的藝術體現(xiàn)，成為中國古代藝術包含無限意蘊之“言外之意，味外之旨”的根本動因。這種陰陽之道，在中國傳統(tǒng)藝術中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲折伸張、文辭的抑揚頓挫、音樂戲曲的起承轉合等皆是陰陽相生的體現(xiàn)。
第三，太極圖示的文化模式是“生生美學”的思維模式�！疤珮O”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對于生命的產(chǎn)生與終止、循環(huán)往復、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國的哲學思維與藝術思維之所在。中國傳統(tǒng)藝術多表現(xiàn)為一種圓柔的包含生命張力的形態(tài)，如嫦娥之奔月，飛天之以S形升空，漢畫像中兩只拱背相向蓄勢待發(fā)的虎豹等等。
中國傳統(tǒng)美學并不像西方美學那樣主要體現(xiàn)在經(jīng)典的理論著作中，而是體現(xiàn)在國畫、戲曲、古琴、園林、建筑與民間藝術等各種傳統(tǒng)藝術的廣闊范疇中。比如詩歌中的“意境”反映了“意”與“境”、“天”與“人”的有機統(tǒng)一，相反相成，生成象外之象、意外之韻的生命力量。再如戲曲之“虛擬表演”，正所謂“三五步千山萬水，六七人千軍萬馬”。川劇《秋江》陳妙常渡江追趕潘必正的戲劇情節(jié)中，舞臺上只有陳妙常與老艄翁兩人，全憑老艄翁一支槳以及兩人起伏上下的舞蹈表演，使得滿江秋水波濤起伏，甚至給人以暈船之感，這就是中國傳統(tǒng)美學所產(chǎn)生的“真景逼而神景生”的藝術效果。
（摘編自曾繁仁《解讀中國傳統(tǒng)“生生美學”》）
- 1.下列選項不符合“生生美學”內(nèi)涵的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：在《周易》中，（乾卦）象曰:“天行健，君子以自強不息�！�
- B：在《論語》中，孔子發(fā)出感嘆:“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
- C：在《荀子》中，荀子說:“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�
- D：在《次北固山下》中，詩人寫道:“海日生殘夜，江春入舊年�！�
- 答案為：C
注：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，表現(xiàn)的是“天人相分”的思想。 - 2.下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：文章從文化背景、基本內(nèi)涵和思維模式等方面，論述了“生生美學”的特征。
- B：第1段通過解釋“生生”的含義，提出“生生美學”屬于東方文化的觀點。
- C：第3—5段多次采用舉例論證，使“生生美學”的相關特征闡釋得更為具體形象。
- D：文章采用總分總的論證結構，逐層推導出“生生美學”具有廣闊范疇的結論。
- 答案為：D
注：“逐層推導出‘生生美學’具有廣闊范疇的結論”錯誤。 - 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：老子的“道法自然”、《周易》的“與天地合其德”、董仲舒的“天人感應”等都是對“天人合一”思想的相關表述。
- B：中國傳統(tǒng)美學雖然沒有形成經(jīng)典理論著作，但是卻以國畫、戲曲、古琴、園林等多種傳統(tǒng)藝術的實踐形式而得以傳承與發(fā)揚。
- C：中國傳統(tǒng)建筑中“法天象地”的核心觀念，典型地體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)，如天壇的壇墻南方北圓象征天圓地方，是一種與天地相應的建筑。
- D：“生生美學”作為中國傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧的概括，對于當今建設“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的“美麗中國”具有重要的價值作用。
- 答案為：B
注：“中國傳統(tǒng)美學雖然沒有形成經(jīng)典理論著作”錯誤。