城市學校網(wǎng)為您提供閱讀題：禪宗與中國文化_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學們及時觀察做題結(jié)果！
哲學是認識世界改造世界的學問(哲學就是認識論的說法，未必為人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數(shù)哲學家所接受)。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學家一開始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測構(gòu)成世界的材料成分。中外哲學家都是從關(guān)心天地萬物構(gòu)成開始其哲學探索的。這是宇宙論階段。在這個基礎上再前進，不滿足探求世界的構(gòu)成，還要進一步探求其所以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學家所說的“所以跡”。這是中國哲學史發(fā)展的本體論階段。
人類認識不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認識能力、認識的可能性和局限性，這就由本體論進入人性論的階段。對于人性論的研究，佛教有它獨到的地方。印度佛教有很多關(guān)于心理活動、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為宗教修養(yǎng)的目的。這一套學說傳到了中國。中國哲學有著深厚的文化傳統(tǒng)，利用佛教的思想資料完成了自己的進程，從而從本體論進入心性論。這是佛教傳播者們所未料到的結(jié)果。
南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡，如“阿賴耶識”即屬于引進的概念，與中國哲學傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化，明確提出“明心見性”的新范疇，正式建立了心性之學，已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及《南宗定是非論》、《壇語》等禪宗文獻以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”、“本心”、“識心見性”以及“頓悟”和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應推禪宗。
心性之學建立之后，得到中國哲學界的普遍認可，禪宗成了中國哲學發(fā)展史上的一個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學可以說是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡來自禪宗。
禪宗，不是外來的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國思想的主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“教外別傳”，它在中國哲學史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。
哲學是認識世界改造世界的學問(哲學就是認識論的說法，未必為人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數(shù)哲學家所接受)。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學家一開始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測構(gòu)成世界的材料成分。中外哲學家都是從關(guān)心天地萬物構(gòu)成開始其哲學探索的。這是宇宙論階段。在這個基礎上再前進，不滿足探求世界的構(gòu)成，還要進一步探求其所以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學家所說的“所以跡”。這是中國哲學史發(fā)展的本體論階段。
人類認識不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認識能力、認識的可能性和局限性，這就由本體論進入人性論的階段。對于人性論的研究，佛教有它獨到的地方。印度佛教有很多關(guān)于心理活動、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為宗教修養(yǎng)的目的。這一套學說傳到了中國。中國哲學有著深厚的文化傳統(tǒng)，利用佛教的思想資料完成了自己的進程，從而從本體論進入心性論。這是佛教傳播者們所未料到的結(jié)果。
南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡，如“阿賴耶識”即屬于引進的概念，與中國哲學傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化，明確提出“明心見性”的新范疇，正式建立了心性之學，已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及《南宗定是非論》、《壇語》等禪宗文獻以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”、“本心”、“識心見性”以及“頓悟”和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應推禪宗。
心性之學建立之后，得到中國哲學界的普遍認可，禪宗成了中國哲學發(fā)展史上的一個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學可以說是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡來自禪宗。
禪宗，不是外來的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國思想的主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“教外別傳”，它在中國哲學史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。
(節(jié)選自任繼愈《禪宗與中國文化》)
- 1．下列關(guān)于“禪宗”的表述，不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：禪宗是印度佛教傳入中國后，被中國傳統(tǒng)思想改造后形成的一個分支教派。
- B：禪宗最大的貢獻是在隋唐佛教的理論基礎上，建立了心性論這一哲學理論。
- C：禪宗的思想實際上是中國思想發(fā)展史上的主流，它是小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。
- D：禪宗思想在正統(tǒng)佛教中的影響相對較小，而對中國哲學發(fā)展史的影響較大。
- 答案為：B
注：（“……的理論基礎上”有誤） - 2．下列對禪宗在中國哲學發(fā)展史上占據(jù)著重要地位的原因分析，不恰當?shù)囊豁検?(本題分數(shù)：3分)
- A：禪宗使帶有外來文化某些生硬痕跡的心性論與中國哲學的傳統(tǒng)觀念銜接起來了。
- B：禪宗完成了南北朝時期佛教心性論的中國化，正式建立了中國的心性之學。
- C：禪宗提出“明心見性”的新范疇，下啟宋明理學，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)。
- D：禪宗是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。
- 答案為：D
注：（答非所問，題干指向“在中國哲學發(fā)展史上”，而此項指向“在中國文化方面”。） - 3．下列對文章的理解和分析，正確的一項是 。 (本題分數(shù)：3分)
- A：哲學是認識世界改造世界的學問，哲學就是認識論的說法為大多數(shù)哲學家所接受。
- B：中外哲學的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程。
- C：中國哲學借用了佛教中關(guān)于人性論的研究成果，完成了從本體論到心性論的進程。
- D：宋明理學是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學體系。
- 答案為：C
注：（A. 原文“認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數(shù)哲學家所接受”；B.中國哲學是從本體論進入到心性論，其他哲學則是從本體論進入到人性論；D. 宋明理學“是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域”，“主體”一說無據(jù)。）