城市學(xué)校網(wǎng)為您提供如何看待“燕趙文化”_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
燕趙區(qū)域以燕山、太行山、渤海、黃河為四面分界，主體為次生黃土的平原地帶。雖然這一區(qū)域具有“地邊胡，數(shù)被寇”的特點，但燕趙文化仍屬于華北平原上以漢族為主的旱地農(nóng)耕文化。
燕文化與趙文化有著不同的來源和各自的特征，但又大體接近而趨同。相對于其他周邊區(qū)域而言，“慷慨悲歌”是燕趙文化的共同基調(diào)。燕趙區(qū)域的文化特征就是“慷慨悲歌”，也只有“慷慨悲歌”才是燕趙區(qū)域的文化特色。
具有特征主線的區(qū)域文化是優(yōu)越的文化。在全國各個地域中，燕趙區(qū)域是極少數(shù)真正形成了文化特征的地域之一。燕趙文化得以形成“慷慨悲歌”這一特征主線，為古今所共認，歷代所稱道，其內(nèi)涵鮮明，無可否認。這是燕趙區(qū)域的優(yōu)越之處，值得驕傲。
中國古代“知己”、“知音”的價值觀念，是“燕趙悲歌”的產(chǎn)生機制。燕丹的精誠與荊軻的俠士志向契合在一起，就形成了“慷慨悲歌”�？犊枋且粋�情結(jié)，是由經(jīng)濟文化的落后和政治地位的低下而導(dǎo)致的一個情結(jié)。這個情結(jié)經(jīng)過一種壯烈的撞擊，發(fā)生逆轉(zhuǎn)，出現(xiàn)升華，于是就化育成為慷慨悲歌的性格。而這也正是北方歷史文化發(fā)展的一個縮影。
“慷慨悲歌”的歷史認同，有三次高潮。荊軻刺秦王，與燕太子丹在易水告別，高漸離擊筑，荊軻作歌，這是燕趙文化慷慨悲歌特征的第一次概括。漢末曹魏時，曹操等人以鄴都為活動中心，詩風(fēng)雄峻古樸，慷慨悲涼，燕趙文化第二次被稱作慷慨悲歌。唐代，高適等人以氣質(zhì)自高，慷慨悲歌，臨風(fēng)懷古，燕趙文化第三次被人稱為慷慨悲歌。燕太子丹、荊軻的謀刺秦王，標(biāo)志了燕地文化的形成和成熟。從此以后燕文化就永久性地定格于此，成為燕趙文化所獨有的固定不變的意象。這一特征不僅在當(dāng)時存在，在后世也存在，如明清之際，燕趙文化的慷慨悲歌特征也有鮮明的體現(xiàn)。
“慷慨悲歌”的實質(zhì)，乃是一種生命價值觀，是一種貫穿人生的精神力量。燕趙俠士的輕生尚義，表面上看是不重視生命，實質(zhì)上卻是更加重視、更加珍愛生命的體現(xiàn)�！把嘹w悲歌”體現(xiàn)為一種超越“千金”、超越“生死”的價值觀，燕趙文化精神在此具有最為突出的表現(xiàn)。了解到人的生命除了肉體的存在，還有精神的存在，具有非常重要的意義。它可以教導(dǎo)人們，突破對自我的一己關(guān)懷，尋求更高的價值。燕趙文化歸根結(jié)底是一種生存方式、一種生命價值觀。
燕趙文化具有多元性。在“慷慨悲歌”激揚人性的同時，也包含了不少世俗的、物欲和肉欲的不良內(nèi)容。這些流弊在民間、在當(dāng)今，也都有不同輕重的表現(xiàn)。其救治方法，則莫過于以風(fēng)俗治風(fēng)俗，以文化治文化，以精神治精神，如古人所謂“風(fēng)教”，由低而高，由雜而純，由俗而雅，由外在而內(nèi)在。
如何看待“燕趙文化”
燕趙區(qū)域以燕山、太行山、渤海、黃河為四面分界，主體為次生黃土的平原地帶。雖然這一區(qū)域具有“地邊胡，數(shù)被寇”的特點，但燕趙文化仍屬于華北平原上以漢族為主的旱地農(nóng)耕文化。
燕文化與趙文化有著不同的來源和各自的特征，但又大體接近而趨同。相對于其他周邊區(qū)域而言，“慷慨悲歌”是燕趙文化的共同基調(diào)。燕趙區(qū)域的文化特征就是“慷慨悲歌”，也只有“慷慨悲歌”才是燕趙區(qū)域的文化特色。
具有特征主線的區(qū)域文化是優(yōu)越的文化。在全國各個地域中，燕趙區(qū)域是極少數(shù)真正形成了文化特征的地域之一。燕趙文化得以形成“慷慨悲歌”這一特征主線，為古今所共認，歷代所稱道，其內(nèi)涵鮮明，無可否認。這是燕趙區(qū)域的優(yōu)越之處，值得驕傲。
中國古代“知己”、“知音”的價值觀念，是“燕趙悲歌”的產(chǎn)生機制。燕丹的精誠與荊軻的俠士志向契合在一起，就形成了“慷慨悲歌”�？犊枋且粋�情結(jié)，是由經(jīng)濟文化的落后和政治地位的低下而導(dǎo)致的一個情結(jié)。這個情結(jié)經(jīng)過一種壯烈的撞擊，發(fā)生逆轉(zhuǎn)，出現(xiàn)升華，于是就化育成為慷慨悲歌的性格。而這也正是北方歷史文化發(fā)展的一個縮影。
“慷慨悲歌”的歷史認同，有三次高潮。荊軻刺秦王，與燕太子丹在易水告別，高漸離擊筑，荊軻作歌，這是燕趙文化慷慨悲歌特征的第一次概括。漢末曹魏時，曹操等人以鄴都為活動中心，詩風(fēng)雄峻古樸，慷慨悲涼，燕趙文化第二次被稱作慷慨悲歌。唐代，高適等人以氣質(zhì)自高，慷慨悲歌，臨風(fēng)懷古，燕趙文化第三次被人稱為慷慨悲歌。燕太子丹、荊軻的謀刺秦王，標(biāo)志了燕地文化的形成和成熟。從此以后燕文化就永久性地定格于此，成為燕趙文化所獨有的固定不變的意象。這一特征不僅在當(dāng)時存在，在后世也存在，如明清之際，燕趙文化的慷慨悲歌特征也有鮮明的體現(xiàn)。
“慷慨悲歌”的實質(zhì)，乃是一種生命價值觀，是一種貫穿人生的精神力量。燕趙俠士的輕生尚義，表面上看是不重視生命，實質(zhì)上卻是更加重視、更加珍愛生命的體現(xiàn)�！把嘹w悲歌”體現(xiàn)為一種超越“千金”、超越“生死”的價值觀，燕趙文化精神在此具有最為突出的表現(xiàn)。了解到人的生命除了肉體的存在，還有精神的存在，具有非常重要的意義。它可以教導(dǎo)人們，突破對自我的一己關(guān)懷，尋求更高的價值。燕趙文化歸根結(jié)底是一種生存方式、一種生命價值觀。
燕趙文化具有多元性。在“慷慨悲歌”激揚人性的同時，也包含了不少世俗的、物欲和肉欲的不良內(nèi)容。這些流弊在民間、在當(dāng)今，也都有不同輕重的表現(xiàn)。其救治方法，則莫過于以風(fēng)俗治風(fēng)俗，以文化治文化，以精神治精神，如古人所謂“風(fēng)教”，由低而高，由雜而純，由俗而雅，由外在而內(nèi)在。
（摘編自張京華《“燕趙文化”概念界定的要點》，有改動）
- 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：燕趙區(qū)域雖然毗鄰少數(shù)民族地區(qū)，多次受到外族的侵?jǐn)_，但其區(qū)域文化還是保持以漢族為主體，以旱地農(nóng)耕文化為主流的特點。
- B：具有特征主線的區(qū)域文化是優(yōu)越的文化，燕趙文化具有無可否認的“慷慨悲歌”這一特征主線，因此燕趙文化是一種優(yōu)越的文化。
- C：對“慷慨悲歌”的歷史認同有三次高潮，這三次所概括出的內(nèi)容各不相同，使“慷慨悲歌”這一燕趙文化的特征逐次清晰豐富起來。
- D：“慷慨悲歌”所體現(xiàn)的超越“千金”、超越“生死”的價值觀，是燕趙文化精神的突出表現(xiàn)和重要內(nèi)涵，具有人生方面的教導(dǎo)意義。
- 答案為：C
注：C項對第5段的相關(guān)內(nèi)容進行轉(zhuǎn)述，選項轉(zhuǎn)述時存在兩個問題，一是“逐次清晰豐富起來”缺少文本依據(jù)，二是“這三次所概括出的內(nèi)容各不相同”與“特征逐次清晰豐富起來”并無因果推理關(guān)系，選項用“使”字加以概括違背原文，與原文邏輯不等值。 - 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：受地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、政治地位等的影響，燕趙區(qū)域逐漸形成自己的生存方式和價值觀念，表現(xiàn)出“慷慨悲歌”的文化特色。
- B：燕太子丹與荊軻的關(guān)系體現(xiàn)了中國古代“知己”“知音”的價值觀念，這種價值觀念正是“慷慨悲歌”這一文化特征產(chǎn)生的主因。
- C：漢末曹魏時的曹操和唐代的高適等人之所以能成為燕趙文化的杰出代表人物，原因之一是他們的詩或雄峻古樸，或慷慨悲歌。
- D：“慷慨悲歌”這一文化特征在戰(zhàn)國時期就已存在，在數(shù)世紀(jì)后的明清之際仍然存在，已成為燕趙區(qū)域重要、悠久、穩(wěn)定的文化符號。
- 答案為：B
注：B項轉(zhuǎn)述時把“機制”替換成“主因”，是偷換概念。 - 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：燕文化和趙文化來源不同而且各具特征，但二者的文化內(nèi)涵大體接近而趨同，具有共同的文化基調(diào)，故被人合稱為“燕趙文化”。
- B：“慷慨悲歌”是一個由現(xiàn)實生活的落后而產(chǎn)生的情結(jié)，是歷經(jīng)碰撞、沖擊、轉(zhuǎn)變以至升華，最終才形成的有地域特征的文化性格。
- C：燕趙文化是北方文化的組成部分，是北方歷史文化發(fā)展的一個縮影，從其表現(xiàn)可以了解到北方地區(qū)物質(zhì)與精神方面的部分特點。
- D：燕趙文化具有多元性，其內(nèi)容良莠不齊，如今在民間流行的，大多是世俗的、物欲的不良內(nèi)容，有待人們采取恰當(dāng)?shù)姆椒▉砭戎巍?/li>
- 答案為：D
注：D 項是對原文最后一段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，原文說“這些流弊在民間、在當(dāng)今，也都有不同輕重的表現(xiàn)”，強調(diào)的是不良內(nèi)容在民間、在當(dāng)今都有存在的現(xiàn)實，選項轉(zhuǎn)述為“如今在民間流行的，大多是世俗的、物欲的不良內(nèi)容”，則強調(diào)民間流行的大多是不良內(nèi)容，從而把“度”的問題變成“量”的問題，轉(zhuǎn)述與原文不等值。