城市學(xué)校網(wǎng)為您提供《談詩歌的欣賞與〈人間詞話〉的三種境界》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
王國維先生在《人間詞話》中，曾說過下面一段話：古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
第一種境界所引者為晏殊《蝶戀花》之句，第二種境界所引者為柳永《鳳棲梧》之句，第三種境界所引者為辛棄疾《青玉案》之句。若自原詞觀之，則晏殊的“昨夜西風(fēng)”三句不過寫秋日之悵望；柳永的“衣帶漸寬”二句不過寫別后之相思；辛棄疾的“驀然回首”三句不過寫乍見之驚喜。這些詞句與所謂成大事業(yè)大學(xué)問者，其相去之遠(yuǎn)真如一處北海一處南海，大有風(fēng)馬牛不相及之勢，而王國維先生竟比并而立說，其牽連綰合之一線只是由于聯(lián)想而已。
“聯(lián)想”原為詩歌創(chuàng)作與欣賞中之一種普遍現(xiàn)象。就創(chuàng)作而言，所謂“比”，所謂“興”，所謂“托喻”，所謂“象征”，其實(shí)無一不是源于聯(lián)想，所以螽斯可以喻子孫之盛，關(guān)雎可以興淑女之思，美人香草，無一不可用為寄托的象喻，大抵聯(lián)想愈豐富的，境界也愈深廣，創(chuàng)作如此，欣賞亦然。
不過欣賞者之聯(lián)想與創(chuàng)作者之聯(lián)想又微有不同之處。創(chuàng)作者所致力的乃是如何將自己抽象之感覺、感情、思想，由聯(lián)想而化成為具體之意象；欣賞者所致力的乃是如何將作品中所表現(xiàn)的具體的意象，由聯(lián)想而化成為自己抽象之感覺、感情與思想。
創(chuàng)作者的聯(lián)想我們可以找到兩個簡明的例證，其一是李后主《清平樂》詞中的二句，“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”；其二是秦少游《減字木蘭花》詞中的二句，“欲見回腸，斷盡熏爐小篆香”。自“離恨”到更行更遠(yuǎn)還生的“春草”，自“回腸”到熏爐斷盡的“篆香”，這當(dāng)然是聯(lián)想。而“離恨”和“回腸”是抽象的感情，“春草”和“篆香”則是具體的意象，使讀者自此具體之意象中，對抽象之感情、感覺、思想，得到鮮明生動的感受，這是創(chuàng)作者之能事。
至于欣賞者的聯(lián)想，則我們自《人間詞話》本書中就可以另外找到兩個例證，其一是評南唐中主《攤破浣溪沙》詞的話，王氏云：“"菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間’，大有眾芳蕪穢美人遲暮之感�！逼涠窃u馮延巳《鵲踏枝》詞的話，王氏云：“"終日馳車走，不見所問津’，詩人之憂世也，"百草千花寒食路，香車系在誰家樹’似之�！弊浴拜蛰滔沅N翠葉殘”到“美人遲暮”；自“百草千花寒食路”到“詩人之憂世”當(dāng)然也是聯(lián)想，而“菡萏香銷”和“百草千花”是具體的意象，“美人遲暮”之感和“詩人憂世”之心則是抽象的感情，自作品具體之意象中，感受到抽象的感情、感覺和思想，這是欣賞者之能事。
這種由彼此之聯(lián)想而在作者與讀者之間構(gòu)成的相互觸發(fā)，形成了一種微妙的感應(yīng)，而且這種感應(yīng)既不必完全相同，也不必一成不變，只要作品在讀者心中喚起了一種真切而深刻的感受，就已經(jīng)賦予這作品以生生不已的生命了，這也就是一切藝術(shù)作品的最大意義和價值之所在。
當(dāng)然，我這樣說也并不是以為欣賞單只著重聯(lián)想，而便可以將作者之原意完全抹煞而不顧，我只是以為一個欣賞詩歌的人，若除了明白一首詩的辭句所能說明的有限的意義之外，便不能有什么感受和生發(fā)，那么即使他所了解的絲毫沒有差誤，也不過只是一個刻舟求劍的愚子而已；但反之亦然，若一個欣賞詩歌的人，但憑一己之聯(lián)想，便認(rèn)定作者確有如此之用心，那么即使他所聯(lián)想的十分精微美妙，也不過只是盲人摸象的癡說而已。所以我以為對詩歌之欣賞實(shí)在當(dāng)具備兩方面的條件，其一是要由客觀之理性對作品有所了解，其二是要由主觀之聯(lián)想對作品有所感受。
《人間詞話》三種境界之說，當(dāng)然只是王國維由一己主觀之聯(lián)想所得的感受，但王氏的可貴之處則在他并不將一己之聯(lián)想指為作者之用心，就在這一段三種境界之說的后面，王氏就曾自作說明道：“遽以此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不許也�！边@種態(tài)度就比專以寄托說詞的清代常州諸老明達(dá)得多了。而且這種說詞的方法還有一點(diǎn)好處，就是他能以他自己的感受給其他讀者一種觸發(fā)，將其他讀者也帶入了一個更深廣的境界，雖然每個人之所得仍不必盡同，但每個人卻都可以各就其不同的感受而加深加廣，這種觸發(fā)的提示豈不是極可貴的么？
王國維先生在《人間詞話》中，曾說過下面一段話：古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
第一種境界所引者為晏殊《蝶戀花》之句，第二種境界所引者為柳永《鳳棲梧》之句，第三種境界所引者為辛棄疾《青玉案》之句。若自原詞觀之，則晏殊的“昨夜西風(fēng)”三句不過寫秋日之悵望；柳永的“衣帶漸寬”二句不過寫別后之相思；辛棄疾的“驀然回首”三句不過寫乍見之驚喜。這些詞句與所謂成大事業(yè)大學(xué)問者，其相去之遠(yuǎn)真如一處北海一處南海，大有風(fēng)馬牛不相及之勢，而王國維先生竟比并而立說，其牽連綰合之一線只是由于聯(lián)想而已。
“聯(lián)想”原為詩歌創(chuàng)作與欣賞中之一種普遍現(xiàn)象。就創(chuàng)作而言，所謂“比”，所謂“興”，所謂“托喻”，所謂“象征”，其實(shí)無一不是源于聯(lián)想，所以螽斯可以喻子孫之盛，關(guān)雎可以興淑女之思，美人香草，無一不可用為寄托的象喻，大抵聯(lián)想愈豐富的，境界也愈深廣，創(chuàng)作如此，欣賞亦然。
不過欣賞者之聯(lián)想與創(chuàng)作者之聯(lián)想又微有不同之處。創(chuàng)作者所致力的乃是如何將自己抽象之感覺、感情、思想，由聯(lián)想而化成為具體之意象；欣賞者所致力的乃是如何將作品中所表現(xiàn)的具體的意象，由聯(lián)想而化成為自己抽象之感覺、感情與思想。
創(chuàng)作者的聯(lián)想我們可以找到兩個簡明的例證，其一是李后主《清平樂》詞中的二句，“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”；其二是秦少游《減字木蘭花》詞中的二句，“欲見回腸，斷盡熏爐小篆香”。自“離恨”到更行更遠(yuǎn)還生的“春草”，自“回腸”到熏爐斷盡的“篆香”，這當(dāng)然是聯(lián)想。而“離恨”和“回腸”是抽象的感情，“春草”和“篆香”則是具體的意象，使讀者自此具體之意象中，對抽象之感情、感覺、思想，得到鮮明生動的感受，這是創(chuàng)作者之能事。
至于欣賞者的聯(lián)想，則我們自《人間詞話》本書中就可以另外找到兩個例證，其一是評南唐中主《攤破浣溪沙》詞的話，王氏云：“"菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間’，大有眾芳蕪穢美人遲暮之感�！逼涠窃u馮延巳《鵲踏枝》詞的話，王氏云：“"終日馳車走，不見所問津’，詩人之憂世也，"百草千花寒食路，香車系在誰家樹’似之�！弊浴拜蛰滔沅N翠葉殘”到“美人遲暮”；自“百草千花寒食路”到“詩人之憂世”當(dāng)然也是聯(lián)想，而“菡萏香銷”和“百草千花”是具體的意象，“美人遲暮”之感和“詩人憂世”之心則是抽象的感情，自作品具體之意象中，感受到抽象的感情、感覺和思想，這是欣賞者之能事。
這種由彼此之聯(lián)想而在作者與讀者之間構(gòu)成的相互觸發(fā)，形成了一種微妙的感應(yīng)，而且這種感應(yīng)既不必完全相同，也不必一成不變，只要作品在讀者心中喚起了一種真切而深刻的感受，就已經(jīng)賦予這作品以生生不已的生命了，這也就是一切藝術(shù)作品的最大意義和價值之所在。
當(dāng)然，我這樣說也并不是以為欣賞單只著重聯(lián)想，而便可以將作者之原意完全抹煞而不顧，我只是以為一個欣賞詩歌的人，若除了明白一首詩的辭句所能說明的有限的意義之外，便不能有什么感受和生發(fā)，那么即使他所了解的絲毫沒有差誤，也不過只是一個刻舟求劍的愚子而已；但反之亦然，若一個欣賞詩歌的人，但憑一己之聯(lián)想，便認(rèn)定作者確有如此之用心，那么即使他所聯(lián)想的十分精微美妙，也不過只是盲人摸象的癡說而已。所以我以為對詩歌之欣賞實(shí)在當(dāng)具備兩方面的條件，其一是要由客觀之理性對作品有所了解，其二是要由主觀之聯(lián)想對作品有所感受。
《人間詞話》三種境界之說，當(dāng)然只是王國維由一己主觀之聯(lián)想所得的感受，但王氏的可貴之處則在他并不將一己之聯(lián)想指為作者之用心，就在這一段三種境界之說的后面，王氏就曾自作說明道：“遽以此意解釋諸詞，恐晏歐諸公所不許也�！边@種態(tài)度就比專以寄托說詞的清代常州諸老明達(dá)得多了。而且這種說詞的方法還有一點(diǎn)好處，就是他能以他自己的感受給其他讀者一種觸發(fā)，將其他讀者也帶入了一個更深廣的境界，雖然每個人之所得仍不必盡同，但每個人卻都可以各就其不同的感受而加深加廣，這種觸發(fā)的提示豈不是極可貴的么？
（節(jié)選自葉嘉瑩《談詩歌的欣賞與〈人間詞話〉的三種境界》，有刪減）
- 1. 關(guān)于王國維《人間詞話》的“三種境界”，下列表述不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：王國維引用三位詞人的詞句喻指三種境界，是因?yàn)樵~人能以習(xí)見之物事現(xiàn)其未見之情思，聯(lián)想豐富貼切。
- B：詞人以“昨夜西風(fēng)”等詞句形象描寫不同情緒；王國維又引用這些詞句來描述三種境界，這是欣賞者的聯(lián)想。
- C：王國維用前人詞句來描述三種境界，是他在前人詞句感發(fā)下而產(chǎn)生的聯(lián)想，這種聯(lián)想真切而獨(dú)特。
- D：王國維三種境界的聯(lián)想賦予了前人詞句以更強(qiáng)的生命力，也帶給后來的讀者更為豐富的聯(lián)想與感受。
- 答案為：A
注：“是因?yàn)樵~人能以習(xí)見之物事現(xiàn)其未見之情思，聯(lián)想豐富貼切”錯 - 2.下列關(guān)于“創(chuàng)作者的聯(lián)想”和“欣賞者的聯(lián)想”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者運(yùn)用“比”“興”“托喻”“象征”等源于聯(lián)想的手法，將自己的抽象之感覺、感情、思想化為讀者更易于接受的具體之意象。
- B：如果說創(chuàng)作者的聯(lián)想是由此及彼的，那么欣賞者的聯(lián)想就是由彼及此的，盡管后者與前者的過程相反，但其目的都是指向抽象的感覺、感情與思想。
- C：欣賞者的聯(lián)想由創(chuàng)作者所描寫的具體意象引發(fā)，而聯(lián)想的過程與內(nèi)容又能充分體現(xiàn)欣賞者的主觀感受與思想，不再受創(chuàng)作者所提供的具體意象影響。
- D：兩者在作者與讀者間形成的微妙感應(yīng)既不必完全相同，也不必一成不變，作品只要在欣賞者心中喚起真切而深刻的感受，就會有強(qiáng)大生命力。
- 答案為：C
注：“不再受創(chuàng)作者所提供的具體意象影響”錯 - 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，反映了欣賞者對同一意象的聯(lián)想差異，強(qiáng)調(diào)了欣賞者的主觀聯(lián)想對作品意義的決定作用。
- B：本文采用引用、比較等論證方法，以王國維《人間詞話》中的“三種境界”說為例，明確了創(chuàng)作聯(lián)想與欣賞聯(lián)想的異同。
- C：真正欣賞詩歌作品的人，其針對作品的聯(lián)想并非胡思亂想，而應(yīng)具備兩個條件:對作品真有所了解，對作品真有所感受。
- D：王國維的可貴之處不僅在于他從前人詩詞中生發(fā)出“人生境界”這一獨(dú)特聯(lián)想，更在于他謙遜的態(tài)度給后人樹立了榜樣。
- 答案為：C
注：A.“決定作用”錯；B.“明確了創(chuàng)作聯(lián)想與欣賞聯(lián)想的異同”錯；D.“謙遜的態(tài)度給后人樹立了榜樣”皆錯