城市學(xué)校網(wǎng)為您提供《中國古代“家”具有三重文化意蘊(yùn)》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
①從“對話”的視角看中國古代之“家”，不難發(fā)現(xiàn)，“家”的功能經(jīng)歷了一個從祭祀、生產(chǎn)再到住所的過程。換言之，“家”是人與神靈對話、人與自然對話以及人與人對話之所。
②家是人與神靈對話的場所。祭祀對中國古人來說是非常重要的一件事，不僅是對神靈和超自然對象的臣服，也是人與神靈交流的一種方式。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。天神地祇由天子祭，諸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神�！缎⒔�(jīng)·士章疏》就有“祭者，際也，人神相接，故曰際也”的說法。祭祀就是人與神靈交接對話的一種方式。
③祭祀需要場所，而家在很大程度上就是一種祭祀的場所�！抖Y記·王制》曰：“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”，“庶人祭于寢”。天子七廟指的是四親（高祖、曾祖、祖、父）廟、二祧（高祖的父和祖父）廟和始祖廟。諸侯五廟指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之廟。大夫三廟：一昭，一穆，與太祖之廟而三。
④普通的老百姓只是“寢祭”。寢祭在古代是一種普遍的對祖先的祭祀方式。貴族統(tǒng)治者的廟祭，是在寢祭基礎(chǔ)上形成的。有意思的是，宗廟的主室是廟，王宮的主室是朝，而庶人住屋的主室則是寢，三者其實具有相同的功能。
⑤庶人的主室既稱為寢，又可以稱為家，寢祭就是家祭。通過這種對話，人們既可以表達(dá)對鬼神的敬畏，也可以表達(dá)對美好未來的期盼。
⑥家是人與自然進(jìn)行對話的載體。這種對話首先以生產(chǎn)的方式實現(xiàn)。夏商周時期，中國最基本的社會制度就是宗族制度。而宗族作為政治、經(jīng)濟(jì)和生活的綜合體，成為社會基本組織形式。此時的個體家庭，則是組成宗族的最基本的單元�！吨芏Y》記載，西周時期，庶人的具體家庭已經(jīng)成為一個生產(chǎn)經(jīng)營單位，只不過土地仍然為宗族所有。每個個體家庭的人口在2—7人，每家有一個成年男性作為家長，家庭要按照人口服徭役。當(dāng)時的個體家庭尚未從宗族中獨(dú)立出來，在生產(chǎn)上實行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《詩·周頌·良耜》的記載，在宗族內(nèi)部，個體家庭之間相互形成勞動協(xié)作的關(guān)系，也就是“一族同時納谷”，“出必共洫間而耕，入必族中而居”。以家為生產(chǎn)單位，人才實現(xiàn)了與自然之間有效的對話，而不是聽任自然的擺布。
⑦家是人與人進(jìn)行對話的情感港灣。《周易·序卦傳》說“傷于外者，必返其家”。意思是受傷之后，一定會返回其家。之所以要返回其家，一是”親親之誼”可恃，二是“休戚之情”可同，不必與人爭仇，不必與人爭利。家即是夫婦、父母和子女的對話場所。如《詩·周南·桃夭》寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這里的“室家”，指夫婦結(jié)合后的家庭。《漢書·匡衡傳》有這樣的表述:“臣又聞室家之道修，則天下之理得�！薄笆壹抑佬蕖奔捶驄D之道修,就是夫婦之間的對話與和諧。
⑧綜上，家是一個人情感的歸屬和保障，身體的安歇和庇護(hù)之所，親屬關(guān)系的維持之處。正因如此，《周易》才進(jìn)一步說“家定而國家可�！�，《大學(xué)》才有修身、齊家、治國、平天下之論。
①從“對話”的視角看中國古代之“家”，不難發(fā)現(xiàn)，“家”的功能經(jīng)歷了一個從祭祀、生產(chǎn)再到住所的過程。換言之，“家”是人與神靈對話、人與自然對話以及人與人對話之所。
②家是人與神靈對話的場所。祭祀對中國古人來說是非常重要的一件事，不僅是對神靈和超自然對象的臣服，也是人與神靈交流的一種方式。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。天神地祇由天子祭，諸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神�！缎⒔�(jīng)·士章疏》就有“祭者，際也，人神相接，故曰際也”的說法。祭祀就是人與神靈交接對話的一種方式。
③祭祀需要場所，而家在很大程度上就是一種祭祀的場所�！抖Y記·王制》曰：“天子七廟”，“諸侯五廟”，“大夫三廟”，“庶人祭于寢”。天子七廟指的是四親（高祖、曾祖、祖、父）廟、二祧（高祖的父和祖父）廟和始祖廟。諸侯五廟指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之廟。大夫三廟：一昭，一穆，與太祖之廟而三。
④普通的老百姓只是“寢祭”。寢祭在古代是一種普遍的對祖先的祭祀方式。貴族統(tǒng)治者的廟祭，是在寢祭基礎(chǔ)上形成的。有意思的是，宗廟的主室是廟，王宮的主室是朝，而庶人住屋的主室則是寢，三者其實具有相同的功能。
⑤庶人的主室既稱為寢，又可以稱為家，寢祭就是家祭。通過這種對話，人們既可以表達(dá)對鬼神的敬畏，也可以表達(dá)對美好未來的期盼。
⑥家是人與自然進(jìn)行對話的載體。這種對話首先以生產(chǎn)的方式實現(xiàn)。夏商周時期，中國最基本的社會制度就是宗族制度。而宗族作為政治、經(jīng)濟(jì)和生活的綜合體，成為社會基本組織形式。此時的個體家庭，則是組成宗族的最基本的單元�！吨芏Y》記載，西周時期，庶人的具體家庭已經(jīng)成為一個生產(chǎn)經(jīng)營單位，只不過土地仍然為宗族所有。每個個體家庭的人口在2—7人，每家有一個成年男性作為家長，家庭要按照人口服徭役。當(dāng)時的個體家庭尚未從宗族中獨(dú)立出來，在生產(chǎn)上實行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《詩·周頌·良耜》的記載，在宗族內(nèi)部，個體家庭之間相互形成勞動協(xié)作的關(guān)系，也就是“一族同時納谷”，“出必共洫間而耕，入必族中而居”。以家為生產(chǎn)單位，人才實現(xiàn)了與自然之間有效的對話，而不是聽任自然的擺布。
⑦家是人與人進(jìn)行對話的情感港灣。《周易·序卦傳》說“傷于外者，必返其家”。意思是受傷之后，一定會返回其家。之所以要返回其家，一是”親親之誼”可恃，二是“休戚之情”可同，不必與人爭仇，不必與人爭利。家即是夫婦、父母和子女的對話場所。如《詩·周南·桃夭》寫道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這里的“室家”，指夫婦結(jié)合后的家庭。《漢書·匡衡傳》有這樣的表述:“臣又聞室家之道修，則天下之理得�！薄笆壹抑佬蕖奔捶驄D之道修,就是夫婦之間的對話與和諧。
⑧綜上，家是一個人情感的歸屬和保障，身體的安歇和庇護(hù)之所，親屬關(guān)系的維持之處。正因如此，《周易》才進(jìn)一步說“家定而國家可�！�，《大學(xué)》才有修身、齊家、治國、平天下之論。
- 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：祭祀對中國古人來說是非常重要的一件事，是人對神靈和超自然對象的臣服并與之交流的一種方式。
- B：古人祭祀有嚴(yán)格的分工，比如天子祭天神地祇，諸侯大夫祭山川， 士庶則負(fù)責(zé)祭祀祖先和灶神。
- C：家最初是祭祀的地方，天子、諸侯大夫、庶人祭祀的地方分別叫廟、朝、寢。
- D：宗族制度早期，宗族不僅是政治、經(jīng)濟(jì)和生活的綜合體，也是生產(chǎn)經(jīng)營的基本單位，所以人還無法實現(xiàn)與自然之間的有效對話。
- 答案為：D
注：D項正確。文中說“家是人與自然進(jìn)行對話的載體。這種對話首先以生產(chǎn)的方式實現(xiàn)。”又說“以家為生產(chǎn)單位，人才實現(xiàn)了與自然之間有效的對話”,而以家為生產(chǎn)經(jīng)營基本單位，是出現(xiàn)在西周時期；A項錯在“祭祀是人對超自然對象的交流”；B項錯在“古人祭祀有嚴(yán)格的分工”；古人祭祀的對象不同，是由身份決定的，不是分工問題；C項錯在“諸侯大夫祭祀的地方叫朝”，“朝”是王宮的主室，不是諸侯大夫祭祀的地方 - 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：文章以時間推移為序，依次闡明了“家”是人與神靈對話、人與自然對話以及人與人對話之所的三重意蘊(yùn)，脈絡(luò)清晰。
- B：第②段援引《孝經(jīng)·士章疏》“祭者，際也，人神相接，故曰際也”的說法，意在論證說明祭祀就是人與神靈交接對話的一種方式。
- C：第⑦段引用《漢書·匡衡傳》中的表述“臣又聞室家之道修,則天下之理得”，意在闡明家庭和諧的重要性。
- D：文章引經(jīng)據(jù)典，通過大量的文獻(xiàn)資料印證自己的觀點(diǎn)，而且援引的資料類型多樣。
- 答案為：C
注：第⑦段引用《漢書·匡衡傳》中的表述“臣又聞室家之道修,則天下之理得”，是為了闡明“家是人與人進(jìn)行對話的情感港灣”，而不是說明家庭和諧的重要性。A項的時間順序體現(xiàn)在“家的功能經(jīng)歷了一個從祭祀、生產(chǎn)再到住所的過程”等語句中，最初的家是庶人的主室，而西周時期的家也只是生產(chǎn)經(jīng)營單位，不是現(xiàn)在意義上的家。 - 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：天子、諸侯、大夫、庶人祭祀的對象、地點(diǎn)各不相同，這是由等級觀念所致。
- B：中國古代“家”的意蘊(yùn)應(yīng)該是多層面的，視角不同，它呈現(xiàn)的含義也是不同的。
- C：之所以說“家是人與自然進(jìn)行對話的載體”，是因為夏商周時期具體家庭既是組成宗族的最基本的單元，也是一個生產(chǎn)經(jīng)營的單位。
- D：“一族同時納谷”，“出必共洫間而耕，入必族中而居”，說明這時期個體家庭尚未從宗族中獨(dú)立出來。
- 答案為：C
注：說“家是人與自然進(jìn)行對話的載體”，是因為西周時期庶人的具體家庭已經(jīng)成為一個生產(chǎn)經(jīng)營單位。