城市學(xué)校網(wǎng)為您提供《傷寒論》序[漢]張仲景|附譯文翻譯_高三語文，本試卷滿分16分，考試時(shí)間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時(shí)觀察做題結(jié)果！
①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器①，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之云□？而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！
②夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞②，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣！
③孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。
【注】①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。
①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器①，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之云□？而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！
②夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞②，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣！
③孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。
（有刪選）
【注】①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。
參考譯文：
我每次讀到《史記&扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不感慨地贊嘆他的才華出眾。就奇怪當(dāng)今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)，對上以便治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病困，對自己用來保持身體長久健康，來保養(yǎng)自己的生命。只是爭著去追求榮華權(quán)勢，踮起腳跟仰望著權(quán)勢豪門，只是心情急切、勤勉不懈地致力于追求名利�？滹椖切┐我纳硗庵铮瑨仐夝B(yǎng)生的根本之道。使自己的衣飾華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖；于是就降低身份，失去節(jié)操，恭敬地盼望巫祝的求神禱告，（巫祝）宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地接受死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉!他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心啊!整個(gè)世上的讀書人都愚昧糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命，像這樣輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護(hù)別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護(hù)自己，顧及自己的隱患；遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀啊!那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個(gè)根本，忘記了身體去為權(quán)勢名利而死，危險(xiǎn)得如履薄冰、如臨深谷一樣，竟達(dá)到了這種地步!
自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬物。人體稟承著五行之氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會貫通，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超、見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公，自此往后到現(xiàn)在，還沒聽說過有比得上他們的人呢。看看當(dāng)今的醫(yī)生，（他們）不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，來擴(kuò)展他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識，始終沿襲舊法。察看疾病、詢問病情時(shí)，總是致力于用花言巧語應(yīng)付病人，對著病人診視了一會兒，就處方開藥。診脈時(shí)只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈，這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之癥或判別出可治之癥，實(shí)在是很難呀!
孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的。通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆聽求教、廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請?jiān)试S我奉行“學(xué)而知之”和“多聞博識”這樣的話吧!
- 1.可填入第①段方框處的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：耳
- B：哉
- C：也
- D：乎
- 答案為：B
注：“若是輕生，彼何榮勢之云”意思是“像這樣輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？”句中“何”是“什么”的意思，本句是一個(gè)反問句，表示強(qiáng)烈的反問語氣。 A.“耳”表示肯定或語句的停頓與結(jié)束，如同“矣”，相當(dāng)于“了”“啊”等，不表反問語氣。 B.“哉”跟疑問詞“何”合用，表示疑問或反詰的語氣。 C.“也”多表示肯定或判斷語氣，也可表疑問語氣。 D.“乎”可以表示疑問或反問語氣，跟“嗎”相同，一般和“豈”“其”等搭配起來表示反問。 - 2.對第①段分析，不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：起筆一“嘆”一“怪”形成對比，表達(dá)作者鮮明愛憎。
- B：動詞使用精準(zhǔn)，刻畫出“居世之士”汲汲名利的嘴臉。
- C：暗引“毛”對“皮”的依附，比喻名利與體質(zhì)的關(guān)系。
- D：連用嘆詞，在敘事說理中增加了憤世嫉俗的思想感情。
- 答案為：D
注：D.“在敘事說理中增加了憤世嫉俗的思想感情”錯(cuò)誤。作者用“痛夫”“哀乎”等詞語是為了表達(dá)對那些熱衷于功名利祿卻拋棄養(yǎng)生的根本的人表達(dá)內(nèi)心的惋惜與感嘆，表達(dá)悲哀與痛心，并不是“憤世嫉俗”。 - 3.第②段中，張仲景認(rèn)為醫(yī)者需要具備哪些醫(yī)德。 (本題分?jǐn)?shù)：5分)
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- 參考答案為：
濟(jì)世救人的仁愛觀；不惟名利的義務(wù)觀；術(shù)求精絕的敬業(yè)觀；博采眾方的學(xué)習(xí)觀。
注：根據(jù)“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也”“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”可知，張仲景敬慕能夠起死回生、察色知病的良醫(yī)扁鵲，立志做一個(gè)能為人民解決疾苦的醫(yī)生，對上以便治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病困。張仲景能同情人，幫助人。據(jù)此概括出醫(yī)德之一：濟(jì)世救人的仁愛觀。 根據(jù)“但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)”可知，張仲景鄙視熱衷于“競逐榮勢，企踵權(quán)豪”的讀書人，批評他們“惟名利是務(wù)”“不能愛人知人”，據(jù)此概括出醫(yī)德之二：不惟名利的義務(wù)觀。 根據(jù)“曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”“相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已”可知，張仲景批評有些人不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)，批判有些人“相對斯須，便處湯藥”的馬虎敷衍態(tài)度，這是從相反方面提出醫(yī)生應(yīng)具有認(rèn)真踏實(shí)的作風(fēng)和精益求精的態(tài)度。據(jù)此概括出醫(yī)德之三：術(shù)求精絕的敬業(yè)觀。 根據(jù)“人稟五行，以有五臟。經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，變化難極，自非才高識妙”“多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語”可知，張仲景多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理，認(rèn)為自己絕非生而知之者，必須通過后天的勤學(xué)苦練、刻苦學(xué)習(xí)來掌握方術(shù)。據(jù)此概括出醫(yī)德之四：博采眾方的學(xué)習(xí)觀。 - 4.請聯(lián)系下面二則材料，評析張仲景作《傷寒論》的意圖。
（一）
建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。
——曹植《說疫氣》
（二）
余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。
——張仲景《傷寒論》序 (本題分?jǐn)?shù)：5分) - 請?zhí)顚懘鸢福?(請?jiān)跈M線上填寫答案)
- 參考答案為：
自己通過完成這部書得以不斷學(xué)習(xí)，不斷鉆研、進(jìn)步�，F(xiàn)在庸醫(yī)橫行，寫書能幫助醫(yī)者擴(kuò)展醫(yī)學(xué)知識，不斷地提高理論水平，探究發(fā)病的根源，讓他們不再因循守舊，以期解決建安以來流行的傷寒病的問題，從而濟(jì)世救貧。