城市學校網(wǎng)為您提供《中華審美文化通史·宋元卷》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學們及時觀察做題結果！
在和諧的統(tǒng)一體中，壯美包含著某種對立、沖突的因素，它在直觀上表現(xiàn)出某些動蕩、嚴肅，奇?zhèn)�、巨大、豪放、剛正等等不太和淆的狀態(tài)和形式，但總體上卻不給人以壓抑痛苦，而仍給人以自由、愉悅的感受。這與近代充滿對立和痛感的崇高之美大不相同。壯美的深層內涵是主體對客體的渴望和追逐，即主體要求在對象世界中實現(xiàn)自己，但不時遇到對來自對象世界的某種抗拒。這就必然會使它們表現(xiàn)出一定的時立、沖突，矛盾色彩。然而，古典美學中，主體和客體、人與自然、個人與社會是不存在深刻分裂的，它們在本質上統(tǒng)一和諧的，因此，來自吋象的抗拒必然會被克服，主體也就通過對對象的獲得和占有顯示出自己巍然的人格高度成生命力量。由于壯美理想是在外向性的主客關系結構中呈現(xiàn)出來的，因而它必然要規(guī)定著審美和藝術偏重于模擬、寫實，再現(xiàn)，是“詩在畫中”，亦即表現(xiàn)統(tǒng)一于再現(xiàn)。
而優(yōu)美則與此不同，它強調的是矛盾雙方的互依，均衡與和諧，因而一切動蕩的、對立的因素都被淡化和水解在寧靜、整一的和諧關系中。正因為如此，它所表現(xiàn)出未的感性特征是柔婉、圓潤、嬌小、清麗、淡雅、自然等等。它給人的感受也沒有壯美感中那種亢奮高揚的情緒，而是一種單純的、平和的愉悅說和享受。優(yōu)美理想的深層動因是主體在靜守中對象形成的自由關系，也即是說，主體不是通過外向的追求表實現(xiàn)同對象的擁抱巧與合一，而是在心靈的內省、直覺的感性中達到物我兩忘、意境相融、形神統(tǒng)一、情理結合，亦即在對對象的超越中達到同對象的融合統(tǒng)一。必此避免了主體在外向追覓中同客體的抵牾、矛省和沖突，從而同客體保持一種和諧、自由的統(tǒng)一關系。優(yōu)美理想的這種內向性、自省性結構也決定了審美和藝術的心必然是表情的、寫意的，是“畫中有詩”，即再現(xiàn)統(tǒng)一于表現(xiàn)，形質統(tǒng)一于神意。這也即是說，審美和藝術不再為對象的感性特征所制約和局限，而是自由地超越著他們，在它們的具體有限性之外或之上尋求無限的韻味、神趣、意興等等。
審美理想的壯美與優(yōu)美的兩大形態(tài)，既是相對的邏輯范疇，又是發(fā)展的歷史范疇。就整個中國美學的歷史發(fā)展來看，宋元審美文化實現(xiàn)了由古典壯美向優(yōu)美的轉化。中唐以前，以陽剛為主的壯美占據(jù)主導地位。特別是盛唐時期，充滿雄強博大之氣的壯美形態(tài)獲得了充分的發(fā)展，達到了—個高峰。而中唐以后，特別是宋元至明中葉時期，隨著社會的變革，審美理想和文化也發(fā)生了巨大而深刻的歷史轉型，即在剛柔結合、壯美和優(yōu)美為主的并列中，以柔為主的優(yōu)美理想以及由此規(guī)定的偏于寫意緣情的表現(xiàn)傾向，獲得全面發(fā)展和確立。這一點從宋元時期的美學思想、藝術的表現(xiàn)形式（如詩、散文、詞、書畫、雜劇、雕塑、建筑等），到實用生活中的審美趣味、工藝（如園林、瓷器、服飾、飲食與茶藝等），都無不以鮮明的時代特色表現(xiàn)出來。
在和諧的統(tǒng)一體中，壯美包含著某種對立、沖突的因素，它在直觀上表現(xiàn)出某些動蕩、嚴肅，奇?zhèn)�、巨大、豪放、剛正等等不太和淆的狀態(tài)和形式，但總體上卻不給人以壓抑痛苦，而仍給人以自由、愉悅的感受。這與近代充滿對立和痛感的崇高之美大不相同。壯美的深層內涵是主體對客體的渴望和追逐，即主體要求在對象世界中實現(xiàn)自己，但不時遇到對來自對象世界的某種抗拒。這就必然會使它們表現(xiàn)出一定的時立、沖突，矛盾色彩。然而，古典美學中，主體和客體、人與自然、個人與社會是不存在深刻分裂的，它們在本質上統(tǒng)一和諧的，因此，來自吋象的抗拒必然會被克服，主體也就通過對對象的獲得和占有顯示出自己巍然的人格高度成生命力量。由于壯美理想是在外向性的主客關系結構中呈現(xiàn)出來的，因而它必然要規(guī)定著審美和藝術偏重于模擬、寫實，再現(xiàn)，是“詩在畫中”，亦即表現(xiàn)統(tǒng)一于再現(xiàn)。
而優(yōu)美則與此不同，它強調的是矛盾雙方的互依，均衡與和諧，因而一切動蕩的、對立的因素都被淡化和水解在寧靜、整一的和諧關系中。正因為如此，它所表現(xiàn)出未的感性特征是柔婉、圓潤、嬌小、清麗、淡雅、自然等等。它給人的感受也沒有壯美感中那種亢奮高揚的情緒，而是一種單純的、平和的愉悅說和享受。優(yōu)美理想的深層動因是主體在靜守中對象形成的自由關系，也即是說，主體不是通過外向的追求表實現(xiàn)同對象的擁抱巧與合一，而是在心靈的內省、直覺的感性中達到物我兩忘、意境相融、形神統(tǒng)一、情理結合，亦即在對對象的超越中達到同對象的融合統(tǒng)一。必此避免了主體在外向追覓中同客體的抵牾、矛省和沖突，從而同客體保持一種和諧、自由的統(tǒng)一關系。優(yōu)美理想的這種內向性、自省性結構也決定了審美和藝術的心必然是表情的、寫意的，是“畫中有詩”，即再現(xiàn)統(tǒng)一于表現(xiàn)，形質統(tǒng)一于神意。這也即是說，審美和藝術不再為對象的感性特征所制約和局限，而是自由地超越著他們，在它們的具體有限性之外或之上尋求無限的韻味、神趣、意興等等。
審美理想的壯美與優(yōu)美的兩大形態(tài)，既是相對的邏輯范疇，又是發(fā)展的歷史范疇。就整個中國美學的歷史發(fā)展來看，宋元審美文化實現(xiàn)了由古典壯美向優(yōu)美的轉化。中唐以前，以陽剛為主的壯美占據(jù)主導地位。特別是盛唐時期，充滿雄強博大之氣的壯美形態(tài)獲得了充分的發(fā)展，達到了—個高峰。而中唐以后，特別是宋元至明中葉時期，隨著社會的變革，審美理想和文化也發(fā)生了巨大而深刻的歷史轉型，即在剛柔結合、壯美和優(yōu)美為主的并列中，以柔為主的優(yōu)美理想以及由此規(guī)定的偏于寫意緣情的表現(xiàn)傾向，獲得全面發(fā)展和確立。這一點從宋元時期的美學思想、藝術的表現(xiàn)形式（如詩、散文、詞、書畫、雜劇、雕塑、建筑等），到實用生活中的審美趣味、工藝（如園林、瓷器、服飾、飲食與茶藝等），都無不以鮮明的時代特色表現(xiàn)出來。
(節(jié)選自《中華審美文化通史·宋元卷》)
- 1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：盡管壯美在直觀上表現(xiàn)出諸多不太大和諧的狀態(tài)和形式，但它仍能紿人以自由愉悅的感受，總體上并不會讓人感到壓抑和痛苦。
- B： 壯美的深層內涵是主體對客體的渴望和追逐；主體在自我實現(xiàn)時會不時遇到某種抗拒，這使它們表現(xiàn)出一定的不和諧的色彩。
- C： 古典美學中主客體、人與自然、個人與社會不存在明顯的分裂，它們在本質上是統(tǒng)一和諧的，主體仍能顯示出自己的價值。
- D：在外向性的主客關系結構中呈現(xiàn)出的壯美理想，必然要規(guī)定著審美和藝術是表現(xiàn)統(tǒng)一于再現(xiàn)，即偏重于模擬、寫實和再現(xiàn)。
- 答案為：C
注：“不存在明顯的分裂”與原文“不存在深刻分裂的”的含意不符。 - 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：優(yōu)美強調矛盾雙方的互依、均衡與和和諧，一切動蕩、對立的因素皆融合在寧靜而整一的和諧關系中，從而表現(xiàn)出圓潤等感性特征。
- B：在優(yōu)美理想中，因為主體不通過外向的追覓來實現(xiàn)同對象的和諧關系，而是向內靜守，由此則避免同客體的抵牾、矛盾和沖突。
- C：體現(xiàn)優(yōu)美理想的審美和藝術突破了其對象感性特征的制約和局限，在對象具體有限性之外或之上尋求著無限的韻味、神趣、意興等等。
- D：中唐之前壯美占據(jù)主導地位，隨著社會的發(fā)展和變革，到宋元開始被以柔為主的優(yōu)美取代，體現(xiàn)了審美理想兩大形態(tài)的歷史轉型。
- 答案為：D
注：“取代”與原文“獲得全面的發(fā)展和確立”的意思不符 - 3.根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：壯美給人亢奮高揚的感受與近代充滿對立和痛感的崇高美給人的感受大不相同，也不同于優(yōu)美給人的單純、平和的偷悅和亨受的感受。
- B：古典美學中壯美和優(yōu)美各自主客體之間雖然都存在著矛盾沖突，但由于其關系結構的不同，最終也都顯示出融合，統(tǒng)一與和諧的狀態(tài)。
- C：“詩在畫中”與再現(xiàn)統(tǒng)一于表現(xiàn)、形質統(tǒng)一于神意的“畫中有詩”不同，“畫”，是藝術審美的重心；而“畫中有詩”的重心則是“詩”。
- D：宋元時期美學思想、藝術表現(xiàn)形式及實用生活中的審美趣味、工藝偏于寫意緣情，剛柔結合中以柔為主，表現(xiàn)出鮮明的時代特色來。
- 答案為：B
注：壯美和優(yōu)美的統(tǒng)一和諧的狀態(tài)不是因為他們二者的主客體關系結構不同，這是強加因果。