童慶炳人們不難發(fā)現(xiàn)，在藝術創(chuàng)作中，丑成了一個重要的描寫對象。照理，丑的東西只能使人厭惡，何以某些丑的東西進入藝術作品，倒給人們帶來美感呢？“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”的王熙鳳，其卑污的靈魂難道不讓人恨得咬牙切齒嗎？為什么讀者在手捧《紅樓夢》之際，又會產生“罵鳳姐，恨鳳姐，不見鳳姐想鳳姐”的心理呢？或者說生活丑怎么會變成藝術美呢？這實際上是一個審丑快感問題。

　　丑作為一種藝術內容是怎樣引起我們的快感的呢？這可以從以下三點加以說明：第一，丑是一種背景，用來襯托美的麗質。無論在生活中還是在藝術中，美的東西都不是孤立的存在。美的東西總是同丑的東西相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。心理學的實驗證明，對比效應是人感知事物的一大特征。高個子在矮個子旁邊顯得更高；白色在黑色包圍中顯得更白；健美置身于病態(tài)旁顯得更健美；崇高與卑劣相比較顯得更崇高；美與丑相對照顯得更美。

　　在我國的古代詩歌中，把丑作為一種背景，用以襯托美的寫法，是屢見不鮮的。如劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，以“沉舟”的死靜來襯托“千帆”競發(fā)的生動，以“病樹”的病態(tài)來襯托“萬木”爭春的壯美。生動因有死靜相與共而顯得更生動，壯美因有病態(tài)相陪伴而顯得壯美。這就是說，丑還是丑，但丑作為陪襯而成為美的條件，成為美的一個源泉。這也就是藝術家在自己的作品中把陰影摻入光明，把滑稽丑怪置于優(yōu)美崇高之旁的一個重要原因。 

　　第二，丑往往比美更能揭示內在的真實，更能激發(fā)深刻的美感。丑的對象，其外在的形態(tài)對審美感官具有阻拒性，它不會順利地給人們帶來快感。但它卻具有一種吸引力，而且促使人們從對象的外在表象中解脫出來，而去關注與追尋對象內部蘊含的意味，這樣，丑的對象就給人帶來一種更深刻、更震撼人心的美感。而藝術家也就利用“丑”這個特性，用以表現(xiàn)人們的內心世界里最深邃的東西。 

　　法國著名雕塑家羅丹有一件《歐米哀爾》的雕塑，所表現(xiàn)的是一個年老的風塵女子。 

　　面容的憔悴，肌肉的萎縮，皮膚的皺紋，表情的悲哀，都令人感到這是一位再丑不過的女人。然而這件雕塑卻比無數(shù)的美女雕塑更成功。有的評論家在《歐米哀爾》面前驚呼：“啊，丑得如此精美！”實際上，羅丹的這件雕塑吸引人之處，是超越外在形態(tài)的更加深刻的美學意義：罪惡的社會把一個人美好的青春和幸福給毀滅了。正是這種內在蘊含使《歐米哀爾》顯得精美，并給人帶來了心靈的震動和深刻的美感。 

　　第三，對丑的揭露、譴責和批判，是令人痛快的。藝術既是對客觀的反映，同時又是主體的創(chuàng)造。在這種創(chuàng)造中，藝術家的審美理想是一道美的光亮，它可以刺穿丑，使其丑態(tài)畢露而被征服。對丑的征服會使人產生勝利感而激起愉悅之情。車爾尼雪夫斯基早就說過：“在滑稽中丑態(tài)是使人不快的；但是，我們是這樣明察，以至能夠了解丑之為丑，那是一件愉快的事情。我們既然嘲笑丑態(tài)，就比它高明�！边@種以美裁判丑從而激起快感的說法，是解釋審丑快感的一種最流行最重要的說法。這是因為，“丑的現(xiàn)象本身不會令人高興。但是痛斥他卻真是一件快事啊！這是對丑的譴責，在美的理想之光照射下使人目眩，讓丑的劣跡在美面前原形畢露”。在《紅樓夢》中，王熙鳳的所作所為，只能引起我們的厭惡。但對她的心狠手辣、無惡不作的揭露、譴責，卻使人無比痛快。由此可見，藝術創(chuàng)作中以美裁判丑，是審丑快感產生的一個重要原因。